这时候，世尊哀悯****中的缘觉、声闻等大众，怜悯他们于菩提心没有得到自在。佛为了未来佛灭度以后的末法众生，让众生可以发起自己的菩提心，佛要开示无上乘的妙修行路，佛告诉阿难和****中的一切大众，佛说，你们决定发菩提心，你们要在如来的妙三摩提中不生疲倦，你们应该先觉悟发觉初心的二种决定义。什么是初心的二种决定义。第一义，你们如果想捐舍声闻去修行菩萨乘，想入佛的知见，你们应该在因地发心，然后在果地得到觉悟。佛说，阿难，如果你们在因地以生灭的心作为自己修行的因，而去求佛大乘不生不灭的法，是不可能的。因为这个义，你们应该观照自己的心地明了，要明白一切器世间，一切可作之法都是变灭的法。佛说，阿难，你看世间可作之法，有什么是不会坏的。但是你们从来没有听闻过有烂坏的虚空。为什么呢，因为空不是可作，所以它始终没有坏灭过。你们身中坚固的相是地，润湿的相是水，你们身中的暖触是火，动摇是风。因为这四种缠缚，分别了你们湛圆妙觉明的心。因为视，因为听，因为觉，因为察，从始到终五叠浑浊。什么浊呢，佛说，阿难，譬如清水，本然很清洁，因为尘土灰沙障碍了它清净的本质，清和浊二体的法是这样的，他们的性不相循。有世间的人，他们取尘土投入清水中，土失去了它的留碍，水失去了它的清净，这个名之为浊。世间的五浊也是这样。佛说，阿难，你看虚空遍十方界，空见不分，有空无空体，有见无妙觉，这个相织成就妄，这是第一重，名为浊劫。你的浊身是水、火、风、土四大为体。你的见闻觉知就像灰尘留碍清水一样，留碍了你的清净的妙觉。水、土、风、火旋令你的觉知在世间一切相中织成是妄，这就是第二重义，名见浊。你心中的忆、识、读诵、习气，这些性发出你的知见，这些知见容在你现前的六尘之中。离开尘相即没有一切相，离开这个觉知没有性，这些相织妄即成就，这是第三重，名烦恼浊。又你的心朝夕生灭不停，你的知见想留在世间，你的业运常常迁流于国土，相织妄即成就，这就是第四重，名众生浊。佛说，你们的见闻，本来没有分别的性，因为轮回中你们遇到了众多的尘缘，无状异生，在你心用的过程中相和你的心背离，同或者异失去你的定，相织妄即成就，名第五重，名命浊。佛说，阿难，你今天想令你的见闻觉知，能够如同如来的见闻觉知，如同如来常乐我净的见闻觉知。你应该先知道生死轮回的根本，应该知道依照不生灭的法，你觉性的圆满性就能成就，你以知道虚妄灭一切生出，回到你自己清净的元觉，这个觉没有生灭的性，这就是因地的心，然后在圆成的果地中得到修证，就像澄浊的水，把这个水放在静器中安置，静静的放着不动，水中的沙土自然下沉，清净的水就会现在眼前，这个名初伏客尘烦恼，如同去除水中的泥土留下纯水，这个就是永断根本无明。明相精纯，世间在你面前的一切变现，不能成为你的烦恼，这样你的心就合了涅槃，这个就是清净的妙德。第二义就是，你们想发菩提心，你们要于菩萨乘发出自己大勇猛的心，要决定捐弃一切有为相。你们应该仔细观察烦恼的根本，这个烦恼从无始劫以来，生出一切业，这些业润泽你们轮回的生命，你们要观察，是谁在作，是谁在受。佛说，阿难，你们要修行菩提，如果不能观察烦恼的根本，你们如果观察烦恼，你们就不能知道虚妄的根和尘，它们是在那里颠倒的。烦恼在那里你们如果都不能知道，你们又怎么去降伏烦恼，怎么样得取如来的果位。佛说，阿难，你看世间想解结的人，他们看不见结在那里，他们又怎么去解结。你们不知道虚空被你们分裂肢解。为什么呢，空无形相，无结解。佛说，阿难，你现前的眼、耳、鼻、舌、身、意，就是六个贼媒，它们自己劫取家宝，所以才有你们这样无始劫轮回的众生世界，众生在轮回中生一切缠缚，所以众生在

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