事。所以，你们要知道身入虚妄，这个不是因缘的东西，也不是自然性。佛说，阿难，譬如有人劳倦则要睡眠，睡熟了以后便会醒来。看过的尘色可以思忆，忘记的东西是失去了的记忆，众生的颠倒就在其中。这个生、住、异、灭，是生命的中途在中间吸取过去的习气，但是和过去又不相逾越，这些称意的知根，都是意和劳，都是菩提瞪发的劳相。因为在生灭二种妄尘中，集积居住在其中，吸收心内的尘色，见和闻逆流，流不及地，名觉知性。这个觉知性，离开睡醒生灭二尘毕竟无体。佛说，阿难，你们应该知道这个觉知之根，不是从睡醒中来，不是生灭中有，不是从根中出，也不是空中生。为什么呢，如果是从睡中来，醒即随灭。醒也是这样。如果必定是生的时候有，灭则和无一样。那么谁在生灭。如果从灭有，生也是一样。如果从根出，睡醒二相应该随身有开合。离开这个二体，这个觉知就像空中的花，毕竟无性。如果从空生，自然是空知道，又关你什么事。所以你们应该知道意入虚妄，不是因缘的东西，也不是自然性。佛说，阿难，为什么说二十处本是如来藏妙真如性。佛说，阿难，你看这个袛陀林以及这些泉池，你的意怎么想，这些是色生，是眼见，还是眼生色相。佛说，阿难，如果是眼根生色相，你们这个见，见空的时候不是色，色性应该消，消则应该显法一切都无。色相即无，是谁明示了空的质。空也是这样。如果说色尘生出在眼见，你们观空不是色，见应该亡，亡则都没有，你们谁明示空色。所以你们应该知道色和见，二个都处在虚妄中，它们不是因缘的东西，也非自然性。佛说，你们听，在这个袛陀林园中，是食物准备好了在击鼓，撞钟是要大众集聚去吃饭，这个钟鼓的声音前后相续。你们怎么想，这是声音是到了你们的耳边，还是耳朵到了声音处。佛说，阿难，如果说是声音来到耳边。如同我在室罗筏城乞食，在这个袛陀林中没有我，这个声音一定会来阿难的耳边，目犍连和迦叶应该不能听闻到这个声音，何况其他1250个沙弥，他们都能听到钟声，他们都到了吃饭的地方。如果说是耳朵到钟声的地方，如同我在袛陀林中，室罗筏城应该没有我。你听到钟声，你的耳朵已经到钟声处，钟声齐出，应该不是每个人都可以听闻，何况象马牛羊种种声音都可以听见这个声音。如果没有往来应该没有听闻。所以你们应该知道，听和声音无所不在，这个所和声二个都是虚妄，它不是因缘的东西，也非自然性。佛说，阿难，你嗅这个香炉中的旃檀香气，这个香只要点燃一支，整个室罗筏城四十里同时可以闻到这个香气。佛说，你怎么想，这个香气是生于旃檀木，还是生于你的鼻子。还是生于空中。佛说，阿难，如果这个香气生于你的鼻子，那么应该称鼻子所生，这个香气应该从鼻子出，你的鼻子不是旃檀，为什么鼻子有旃檀气。你闻到香气，应该从鼻子入，说鼻子出香气，这个意是不对的。如果说是空中生，空性常恒，为什么要借此香炉中热旃檀木才有香气。如果说这个香气生于木，这个香木因为热而有烟气，如果鼻子闻到这个烟气，但是这个烟气虽然腾空，还没有到很远的地方，但是四十里内大众都已经可以闻到旃檀的香气。所以你们要知道，香、鼻、于闻俱无所处（无处不在），即嗅于香二处都是虚妄，它们不是因缘的东西，也非自然性。

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