佛说，阿难，你所知道的意和法是因缘吗，这个意识是因为意而生，以意为界。(意的疆土是识）。还是识因为法而生，以法为界。佛说，如果这个识是因为意而生，在你的意中一定有思索，才能发明你的意。如果没有前面思索的法，意就无所生。意离开缘是无形的，识以什么为用。又你的识心和你的一切思量，都有了别性，它们是一样的，还是不一样的。如果思和意一样，都是意，那么为什么会生意。如果思量和意不一样，应该没有识，如果没有识，意怎么样生出。如果说有所识，什么是识的意。唯有同和异，二性如果不成立，界又怎么立。如果是因为法而生出识，世间的一切法不会离开五尘。佛说，你看色法、香法、味法、触法，它们很分明，它们对应众生的五根，它们不是意所摄。如果你的识是依靠法而生，你们今天的谛观，法法是什么。如果离开色空、动静、通塞、离合、生灭。离开这些相，识终究没有什么可以得到。识生则色空诸相等也生出。识灭色空诸相等也灭。所因没有，因为生而有识，这个识可以作出形相。如果相状没有，界怎么样生。所以你们要知道，意和法是缘，生在意识界中。这三处，意和法以及意界，它们本来不是因缘，也非自然性。阿难问佛说，世尊，如来常常说和合因缘，说一切世间种种变化，都是因为四大和合发明。为什么如来今天把因缘和自然二种都排除了，我今天不能知道如来的意思是什么，愿佛怜悯我们，向我们示现中道了意，向我们示现没有戏论的法。这时候佛告诉阿难说，你过去厌离声闻缘觉的小乘法，你发心勤求无上菩提，所以我今天向你开示第一义的真谛。你们被世间的戏论和一切妄想所缠绕。你虽然多闻，就像有病的人在说药而没有去服用药一样。现在法的真药现在当前，你却不能分别法。所以如来说你们是真可怜悯。你们今天听好，我将为你们分别开示法的意，也可以令未来想修行大乘的众生，可以通达法的真实相。阿难默然承受佛语。佛说，阿难，如你所言，四大和合，（水、土、风、火），发明世间种种变化。如果我们的那个大性体不是四大和合，（大性体就是如来藏性体），则不能和四大杂和，（就是水、土、风、火），就像虚空一样，不会和合一切色。如果我们的那个大性体可以和尘色和合，则它和变化一样，有生灭相续，有生生死死，如同旋转的火轮没有休息。佛说，阿难，譬如水成就冰，冰成就水。你看四大的地性，粗就像大地，细如同微尘。细微的微尘入于虚空，这些微尘以及它细微的相，它也是色的边际相，是色相的七分所成。再细微的微尘，它析成了虚空，实性是空。佛说，阿难，如果这些邻虚（细微如同没有的尘），析成了虚空，应该知道虚空出生色相。你今天问，因为和合出生世间一切变化相，你且观察这个邻虚尘，是用几个虚空和合而有，不应该是邻虚和合成了邻虚。又这个邻虚空的尘析入了虚空，它用了几个色相和合成就了虚空。如果说是虚空和色和合，那么和合即不是虚空。如果虚空是空和合，和空就不是色。色还是可以析出，空怎么样去和合。佛说，阿难，你不知道如来藏中，性色真空，性空真色。（性色真空，就是说我们如来藏的见精真性的色是真实的空。性空真色，是说我们如来藏见精的真性的空才是真实不生不灭的色。）见精清净本然，周遍法界，这个见精随众生的心，应所知量，循业发现。佛说，世间众生不能知道这些，他们疑惑自己的见精以为是因缘的东西以及自然性，这些都是识心在分别计度，只要有言说，都是没有真实的义。佛说，阿难，火性无我，在诸因缘中，你看这个城市中还没有吃饭的人家，他们要烧饭的时候，他们手里拿着可以点燃的草，到太阳下求火。佛说，阿难，如果说是和合有火，如同我和你。以及和这些1250比丘，今天可以说是一****中的众生，众虽然是一体，但是看他的根本，众生各各有自己的身体

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