，都有自己的姓名和家族，譬如舍利弗、是婆罗门种。优楼频螺是迦叶波种，乃至阿难是瞿昙中的种姓。佛说，阿难，如果这个火性，是因为和合而有。那么那些手里拿着镜子在太阳下求火的人，这个火是从镜子里出来的，还是从草中出来的，还是从太阳中出来的，佛说，阿难，如果说火是从太阳中出来的，太阳可以烧你手掌中的草，也应该可以烧树林中的草木。如果说火是从镜子中出来，那么这个火可以从镜子中出来烧你手掌中的草，怎么没有烧镜子本身。而且你手里拿着草的手也没有感到很热。如果说这个火是从草中生出，为什么它要借助太阳的光明和镜子，使得光明相接然后火生出。（佛告诉我们，虚空中的火性常在）。佛说，你再观想，镜子因为被你的手拿着，太阳的光明从天而来，草本来是地所生，火从什么地方游历到此。太阳和镜子相距很远，它们没有和合，这个火光无从自有。佛说，阿难，你不知道，如来藏中，性火真空，性空真火。清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。佛说，阿难，你要知道，世间人在一处执镜，一处就可以生火。如果众生在遍法界处执镜，就可以在满世界中起火，那里会有方所。世间人无知，疑惑以为火性是因缘的东西以及自然性，这都是识心分别在计度，众生但有言说，都没有实义。佛说，阿难，水性不定，流息无恒。就像室罗城伽毗罗仙、斫伽罗仙、钵头摩诃萨多等等大仙人。他们想求太阳的精，他们用和幻药，这些大幻师等到白月昼的时候，他们手执器具，承接月中水。这个水是从珠子中流出来，还是空中自己本来就有水，还是从月亮中流出这个水。佛说，阿难，如果说这个水是从月亮中中来，它即可以令远方的珠子出水，那么这个水所经过的树林也应该吐流水。如果树林也流水，为什么还要等珠子出水。如果树林不能流水，这个水一定不是从月亮中降下。如果这个水是从珠子中出，那么这个珠子中应该常常可以流水，为什么一定要等到中宵白月昼的时候承接这个水。如果这个水是从空中生，空性无边，水也应该在无边际的空中拥有没有边际的水，人和天都将被这样的水而溺没，为什么空中还会有水陆空行的众生。佛说，阿难，你看，月从天上而照射，珠子是被人手中拿着，承受珠子的水盘是自己所敷设，这个水是从什么地方流入到此。月亮和珠子相距很远，它们非和非合，这个水不应该无从自己生出。佛说，你们不知道如来藏中，性水真空，性空真水。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。众生在一处执珠子，一处会流水，遍法界执珠子，遍满法界流出水，哪里有方所，循业发现，世间众生没有智慧，疑惑以为这个因缘以及自然性。这些都是众生的识心在分别计度，众生但有言说，都没有实义。佛说，阿难，风性无体，动静不常。你常常在大众中整理衣服，你袈裟的衣角触及他人，则有微风拂起触及他人的脸。这个风是从你袈裟衣角中流出，还是从虚空中出，这个风还是从那个人的脸上生出。佛说，阿难，这个风如果是从你袈裟的衣角中出，你就好像在披着风，你的衣服一定会飞摇，衣服应该离开你的身体。我今天在****中说法，会中比丘的衣服都是下垂着的。你看我的衣服，风又在那里呢，所以这个风，不应该是从衣服中出。衣服中没有藏风的地方。如果这个风是从虚空中生，那么你的衣服不动，为什么没有这个风的拂动，空性是常住，那么风也应该是常生的，如果没有风，虚空应该灭。灭风我们可以看见，灭空又是什么。如果空有生灭，就不会叫它是虚空。风怎么从虚空中出。如果说风是自己出，被拂在人的脸面上，从这个脸面上生出风，那么这个风也应该拂你。你自己整理衣服，怎么样倒拂。佛说，阿难，你仔细谛观，整理衣服是你，被风拂面是他人，虚空寂然，没有流动。这个风从那个方向鼓动来到这里。风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。佛说，你们不知道

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