佛说，阿难，为什么说六入是如来藏妙真如的性，阿难,因为眼睛因为瞪发而劳，这个目和劳，都是菩提。因为瞪而发劳相，所以在明暗中生二种妄尘，见发生在其中，见吸收这种尘象，名见性。这个见如果离开明暗二尘则没有体性。佛说，阿难，你应该要知道这个见不是因为有明暗而来，也不是从根（眼、耳、鼻、舌诸根）中来，这个见不是从空中生。为什么呢，如果这个见是因为明而来，那么暗的时候见即会灭，见应该不能见暗。如果这个见从暗中来，应该不能见明。如果这个见从根中生，必定没有明暗。这个见精本无自性，如果是从空出，那么这个见可以看见尘像也应该看见你的根。又如果是空在见，这个见和你又有什么关系。所以你们应该知道眼如虚妄，见不是因缘的东西，也不是自然的东西。佛说，阿难，譬如有人用二个手指紧紧塞住二个耳朵，耳根因为劳故，头中就有声音，这是耳和劳同是菩提，瞪发劳相。因为耳朵因为动静二种妄尘，发起闻在其中，这个闻离开动静二种尘，毕竟没有体。佛说，阿难，应该知道这个闻，不是因为动静而来，也不是从根出，也不是从空中而生。为什么呢，因为如果从静中来，动的时候应该没有闻，应该闻不到动。如果从动中来，闻在静中则随灭。应该不能觉静。如果从根中生，必定不需要动静。这个闻体本无自性，如果从空中来，它又关你什么事情，所以你们应该知道，耳入虚空，耳朵的闻性不是因缘的东西，也不是自然的东西。佛说，阿难，譬如有人急抽鼻子，抽久成劳，所以在鼻子中有冷的触觉，因为这个触可以分别鼻子通塞虚实，如是乃至鼻子可以闻到诸香气、臭气。鼻子和劳同是菩提瞪发劳相，因而在其中有通塞二种尘，但是它毕竟无体，所以你们应该知道，这个闻不是因为通塞而有，也不是从根中出，不是从空中生。为什么呢，如果是从通中来，塞的时候闻则灭，怎么知道是塞了。如果因为是塞而有闻，通的时候应该没有闻，为什么可以闻到香气和臭气。如果是从根中来，一定没有通塞的必要。如是闻机，本无自性。如果这个闻从空出，这个闻一定可以回嗅你的鼻子，又是空有闻，它关你什么事情，所以你们可以知道鼻子入虚空，不是因缘的东西，也不是自然性。佛说，譬如有人用舌头舔吻，多舔吻令疲劳，如果这个人有病，则会有苦味，如果无病的人，会有微甜的触，因为甜和苦示现在舌根，不动的时候，淡味也常常在，这舌和劳都是菩提瞪发劳相。因为甜、苦、淡的妄尘，发出居住在舌头中，吸收这个尘像，名知道味性。这些知味的性，离开甜、苦、淡的尘，毕竟无体。所以阿难，你们应该知道，如是尝苦淡的知性，不是从甜苦中来，也不是因为淡味生出，不是从根出，也不是从空中生。为什么呢，如果它是从甜味而有舌性，那么淡味则灭。如果从淡生出舌性，那么甜的知味则灭，为什么它又可以知道甜苦二相。如果它是从舌头生，那么一定没有甜淡苦的尘相，所以知道这个味根，本来没有自性，如果它是从空中出，虚空自己的味道，不是你的口知道，又空知道的事情关你什么事，所以你们应该知道，舌入虚妄，本不是因缘的东西，也不是自然的性。佛说，阿难，譬如有一个人以一个冷手触热手，如果冷的势力多，热的人觉得手很冷。如果热的势力多，冷手会觉得热。如此以这个和合觉的触，这个身和劳同是菩提，瞪发劳相。因为离开和合二种妄尘，发出这个觉在其中，吸取这个尘像，名知觉性。这个知觉的体，离开这些和合不能存在，它违顺这二种尘，毕竟无体。佛说，阿难，你们应该知道这个觉不是从离合而来，不是因为违顺而有，不是从根中出，不是空中有，为什么呢，如果这个觉知从和而来，离开和合应该灭。违顺二相也是这样。如果从根出，必定没有离合违顺四相，你的身就可以知道，这个觉知没有自性。如果这个觉知必定是空中出，空自己的觉知关你什么

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