阿难对佛说，我今天在这个讲堂上，远看恒河，上看日月，举手所指，我用眼睛纵观这一切，我所可以指出的都是物，都没有这个见精。世尊，如佛所说，我是有漏智慧。但是初学的声闻，乃至菩萨，也不可能在万象前面，剖析出这个见精。这个见精离一切物没有自性。佛说，是的，是的。佛告诉阿难说，就像你说的，没有什么见精可以指出来。这个见精离开一切物没有它的自性。但是你所指出的物之中没有哪一个不是见的。佛说，我今天告诉你，你和如来坐袛恒林，可以看见林苑，乃至可见日月种种诸像，你所指出的一定不是见，但是你又发现这些物中那一个没有见。阿难说，我遍见袛陀林，不知道哪里没有见，为什么呢，如果树没有见，我又怎么看见树，如是乃至如果空没有见，怎么见虚空。如果空是见，怎么又称作空，我又思维，这种种万象，微细发明，都是见性。佛说，是的，是的。这时候，****中的一切大众，听闻佛这样说，他们茫然不知道是什么意思，他们一时慌乱，失去他们的守护。如来知道他们魂虑变摄，心里升起对他们的怜悯，佛安慰大众和阿难说，善男子，无上法王是真实说，我所说法没有妄语，你们要思维之，不要哀慕。这时候文殊师利法王子怜悯大众，文殊菩萨从座位上起来，他顶礼佛足，合掌恭敬对佛说，世尊，这里的一切大众，不能明白如来看见的二种精见，色空是非是义。世尊，如果这些前尘因缘色空等一切像，如果这些是见，应该有所可以指出，如果不是见者，应该无所瞩。他们不知道这个义的归向，所以惊恐。愿如来大发慈悲，告诉我们，这一切物像于我们的见精，本来是什么，在这些中间，什么是什么是非。佛告诉文殊菩萨说，文殊菩萨，十方如来以及一切大菩萨，在他们自己住的三摩地中，（禅定一种，或者说是觉悟的智慧中），见和见的缘，都是你们想的相。就像虚空中的花，本来就是没有。你们的见和见缘（譬如日月，树木可以被眼睛看见的都是见缘）都是菩提妙净明体。为什么在这中间有是有非。佛说，文殊菩萨，我今天问你，譬如你文殊菩萨，还是有文殊菩萨，是文殊菩萨，还是无文殊菩萨。文殊菩萨说，是的，世尊，我是真文殊，没有是文殊。为什么呢，如果有是文殊菩萨，就有二个文殊菩萨，然我今天不是无文殊菩萨，在这个中间真实没有二文殊菩萨。佛说，这个见妙明和一切空尘也是这样。它本来是妙明无上菩提净圆真心。因为被空色以及见闻所妄。如同第二个月，谁是月，谁不是月。佛说，文殊菩萨，但只有一个月是真实的，之中没有是月非月。是因为你们今天在见和尘中有种种发明，都是妄想。你们不能在这个妄中，生出是什么或者生出非是什么。都是这个真精的妙明觉明性。所以能够令你们出指非指。阿难对佛说，世尊，诚如法王所说，众生的觉缘遍十方一切界，湛然常住，它的性没有生灭。那么这个和过去梵志娑毗迦罗所说的冥谛，以及那些投灰尘的外道所说的真我遍满十方有什么差别。世尊也曾经在楞伽山说法，那些外道等，他们常常也说自然。我们说因缘不是他们的境界。我今天观这个觉性是自然，不是生不是灭，远离一切虚妄颠倒，好像也不是因缘。这个和外道说的自然有什么不一样。我们怎么样开示而不会入到群邪之中，获得我们真实的妙心，获得这个妙觉明性。佛告诉阿难说，我今天这样开示方便，真实告诉你，你还是没有悟，疑惑以为是自然。佛说，阿难，如果必定是自然，自然须甄明有自然体，你看这妙明见中，以什么是自，这个见是因为明而有自，还是因为有暗而有自。是以空为自，还是以塞为自。佛说，阿难，如果这个见精以明为自，应该看不见暗，乃至其他相等各以为自也是这样。如果以暗为自，在明的时候，见性应该是断灭的，怎么又能看见明。阿难说，那么这个妙明见精的性一定不是自然。我今天发现这个见明是因缘生，我的心还是

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