只有有着相近的文化渊源，相近的文化传媒，相近的文化底蕴，他们才会同时想到“孙”这个人物，或知晓他原型的大概情形。

    因而，从时间、地点和距离上来推测，黑夜先生作出“孙”乃是江浙、闽蓉之地人的推测，按常理来说，这也是站得住脚跟的事儿。

    各位，且看吴承恩许仲琳两位老先生，分别是怎么样来描述“孙”这个人物。

    西游记一书的作者，吴承恩老先生这么认为，在历史上，像“孙”这么一个行常人所不耻，为常人所不能的人物，按当时人们所能接受，所能容纳的文化底蕴来说，应该是不允许的，为世俗所不容的，即便是有，或是发生了，那也是空前绝后，无有继往。

    是啊，真要有这样一个人物，他的行事方式最后又被世人所容纳，那么，这个人真是太不简单了，他的聪明才智当与历代圣贤相比。

    所以，吴承恩老先生把“孙”这个人物称为无，称为空，合起来叫做无空。又因出于他所悟，便又改为悟空。

    老先生悟出的根据是什么？根据什么说出这个话，做出这样的判断？

    各位，且看传说中的那些功夫，什么无影腿，百变神拳、化空掌、上天入地翻江倒海的手段，这些功夫都是传说，谁也没有见到，多是一些传说、臆想，恰恰是这臆想的东西，却极受老百姓的欢迎，符合老百姓的精神需要，老先生便受了启发，悟出了一些道理，孙不但应该具有这等本领，而且还应该是更高。

    孙这个人物在老先生的脑海里渐渐的丰满，他把孙叫着孙悟空，但他又不确定，他想，真要是脱离现实太远，老百姓也不一定应，或是因为生活中，孙这个人就没有这样的神奇，老百姓根本不买账。

    呵呵，即便“孙”没有这样的神奇，他能做到这样，那也一定是位圣贤人物，伟大的圣贤，世间至圣，因而，老先生就把孙悟空又叫作了孙大圣。

    为了把孙悟空这个人物传神化，形象化，深刻化。吴承恩老先生就增添了无限想象，把孙想象成是女娲补天时的遗石幻化来，是从石头里蹦出来的。当然，他这个想象，为后来曹雪芹写红楼，也有了借鉴，

    吴承恩把孙这个人物赋予了神话，无所不能，无所不往，在传说的基础上更上了一层，百变神功直接就成了七十二变，上天入地，翻江倒海，大铁棒变成了金箍棒，夸张为定海神针，云里来雾里去的轻功夫，变成了筋斗云，一个筋斗十万八千里。老先生写得太形象，太成功，深入到每个读者的心里。以致后世只知有孙悟空，而不知他的原身了。更有现在的一些小说家，在孙是无和空的基础上，再放飞了无穷的想象，直把孙变成了星际超人，来自了其他的星球。

    现代文学作品中，许多作者写神话时，往往借鉴吴承恩的这个想象，把“孙”这个人物又添加了无穷的变化。

    而在这一点上，许仲琳老先生就不同了，想象力略逊。许仲琳写封神虽也夸大，不现实，但他在故事的虚构，及其对“孙”这个人物的变化上，没有吴承恩老先生发挥的好，反而就显得现实，他写“孙”时，只说孙善能地行，可日行千里，所以叫做土行孙，在孙使用的棍棒上，也没有什么大变化，不过是普通的铁棒，这虽和金箍棒有出入，但都是精铁所制，没有大出入。

    而两位老先生所描述对象，相同之处是“孙”这个人物矮小，善能钻地，顽皮机智，善使铁棒等等。

    各位，黑夜先生认为土行孙和孙悟空有一个相同的人物原型，有没有一定的道理呢？

    两位老先生都居于江苏境内，从这一点上来说，在历史上的某一朝，“孙”这个人物距离两位老先生所处的位置不会太远。如果太远的话，两位老先生也就模糊，笔下就不会有他的身影，因而，孙的老家，或就在江苏

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