我国历代诗人的无数瑰丽诗篇流传到国外，成为世界文学宝库里珍贵的 遗产。本世纪以来，欧洲各国文学家翻译中国古典诗歌蔚然成风，其中有许 多被谱成歌曲和jiāo响音乐， “谁家玉笛暗飞声，散人春风满济城，此夜曲中 闻 《折柳》，何人不起故园情。”这首李白的名诗被德国作家贝特该收在名 为 《中国之笛》的中国古诗集中。1905年这本诗集一出，马上受到了许多作 曲家的注意，先后由瑞典作曲家斯约格lún和奥地利作曲家威伯恩谱成歌曲， 李白的 《春日醉起言志》和《静夜思》也被许多欧洲作曲家谱成歌曲。外国 作曲家的作品中，采用李白的诗谱成的歌曲和声乐套曲的多至不可胜数，德 国指挥家和作家冯弗兰肯施泰因甚至把李白的故事写成了歌剧 《皇帝诗 人》，王维的 《送别》被马勒用作《大地之歌》末乐章的歌词；捷克作家科 豪特已在一部声乐中用了王维的 《杂诗》、白居易的《问刘十九》。张籍的  《节fù吟》的最后两句“还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时”打动了法国作 曲家罗泰尔的心，他把它谱成了一首出色的歌曲。      中国古代神话和小说一直受到国外学者的重视。1946年，瑞典学者高本 汉写了 《古代中国的传说和信仰》一文，高氏认为，古代神话中的主要人物 乃是商周时代中国境内各个宗族所记的祖先，是具有某些超人能力、多所发 明创造的文化英雄，他们的故事具有神圣的意义，其重要情节是不能轻易改 动的。日本筑摩书房于1983年出版一套世界神话选，其中第七册《中国的神 话：划分天地的巨人》是由曾到我国少数民族地区访问调查的君岛久子编著 的。该书分列 “天地创造神话”、“民族的创世纪”等四栏共收录神话20 则；而中国各少数民族的口传神话占了17篇。白川静在《中国的神话》（1975 年版）里将中国神话同日本神话、西洋神话作了比较。伊藤清司在 《系谱型 神话的诸相》中，谈到中国神话的特点时指出，中国神话决不是没有体系的， 而只是在组织体系上具有自己的、可称为“系谱型”的特点。法国学者雷米马 蒂乌在中国神话研究上做了不少工作，于 1978年和 1983年先后将 《穆天子

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