论 “仁”作为人的本质的规定时，没有充分注意孔子之    “仁”在道德践履、个人修养上的意义；而年岁之不同的问题，孔子是强调   人们在行 “仁”的过程中因年龄差异而有不同侧重点；至于孔子关于4种类   型人的划分，显然具有唯心主义色彩。       雅斯贝尔斯以赞同或褒奖的口吻谈论孔子，说孔子 “与老子不同，他积   极入世，以改变人的处境为己任。他创办学校、培养政治家。他编纂古典文   献”。雅斯贝尔斯甚至说孔子是 “第一个在其广度和可能xìng上使理xìng大放光   芒的人物”。他指出 “终极问题不是孔子的主题”， “当有人问及死亡、自 ①  《朝鲜哲学史》第16 页。 ①  K雅斯贝斯 《大哲学家》，转引自柳卸林主编《世界名人论中国文化》，湖北出版社1991 年版第333 页。 ②  《论语季氏》。

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    然和天道时，他的回答是，存而不论不是因为有什么需要保密，而是问   题本身要求这种回答。人们通常出于虚假的动机 （如好奇、避世……）而提   出终极问题。不仅孔子不yù满足这些yù望，更重要的是，我们不可能客观地   谈论那些严格说来不能成为对象的东西。这就是孔子避免对任何形而上学问   题作任何直接陈述的原因”。①       关于老子的 “道”       在中国先秦时期，道家哲学因其达到的抽象理xìng思维高度而为人们所称   道，这一哲学派别的创始人是老子，其宇宙发生说堪与古希腊的原子论相媲   美。所以，老子哲学尤其是核心范畴道，引起雅斯贝尔斯的注意是不奇   怪的。       雅斯贝尔斯指出，道是中国宇宙论的原始的基本概念， “老子接受了传   统文献赋予道的内涵。这个词的原意是 ‘道路’，后来指世界万物的秩序，   及与之相一致的人的正确行为。”而在老子那里，道是世界万物及思维者的   本源和目的。雅斯贝尔斯赞叹说： “《老子》开明宗义第一句，意义深奥莫   测： ‘道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始。’这句话不仅   反对人们匆匆忙忙地认识道而且也反对人们以认识有限事物的方式认识道。    ‘吾不知其名，字之曰道’。如果要谈论它，那么只能采取否定的表达 （因   为无名，即是说，人们无法给它命名）： ‘视之不见，名曰夷；听之不闻，   名曰希；搏之不得，名曰微。’” “如果你要肯定地表示它的存在，可称之   为无限……如果人们要去称道它、理解它、领悟它，并从思维上分辨它或显   现它的分别，它便会消失： ‘复归于无物。’它的原始的完满是我们无法把   握的，它的无形不同于我们能够认识的任何形状。”但是，雅斯贝尔斯指出：    “这个本源不是一般意义上的无，而是高于存在的无，是存在的根源。”“这   种非存在、无，作为万物的本源和目的，本身就是一种存在，但它是一种高   于存在的存在。”①       雅斯贝尔斯说，道先于天地存在，但是道并不是一个完全不可企及的他   者，而是当下呈现的。它虽然不可感知，但作为一切存在者中的真实存在，   却是可以体验的。它出现于一切事物中，通过它，存在者获得它的存在。它   存在的标志和特点是：它作为非存在而在此：虽然道不可见、不可闻、不可   触，却无处不在；它起作用，却仿佛没起作用一般，它产生了天地万物，却   隐秘而不露形迹。它的作用不可抗拒，却并不显现；道对所有个别存在来说   都是一源的一：一切存在者都因为一的约束而获得其存在。一作

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