界是由物质和气构成，气按道的规律运动。这是反对天意、神意创造世界的   思想。老子哲学中还包含着辩证法的因素，它认为事物处于运动变化之中，   运动又是对立物的转化。它还从道的学说推导自然无为的社会政治观点。按   照这种观点，人民生活中的罪恶和不幸，是由于执政者过于违背道的自然法   则和干涉个人生活造成的。老子的这种观点，并不是唤起被压迫阶级起来反   抗，而是号召人们回复到原始生活方式。这就是它的社会政治观的局限xìng。   老子的哲学 “尽管有上述局限xìng，但在朝鲜哲学史上却成为反对唯心主义哲 ①  《朝鲜哲学史》第2  3 页。

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    学的主要唯物主义思潮之一”。①                       （四）雅斯贝尔斯论中国先秦哲学       K雅斯贝尔斯是德国现代哲学家、精神病学家，存在主义哲学的主要代   表人物之一。曾任海德堡大学心理学教授和哲学教授，后任瑞士巴塞尔大学   哲学教授。雅斯贝尔斯称他的哲学为 “生存哲学”；但它不是关于“生存”   的知识，而是一种生存活动或生存方式。其著作有《哲学》、《理xìng和生存》、    《生存主义》、《论真理》等。他在著作中多处论及中国哲学。       关于孔子的 “仁”       孔子是儒家哲学的创始人，中国哲学的杰出代表，但孔子不是要建立一   个形而上学的思辨哲学体系，而是具有可践履xìng的人学哲学，其体系是以    “仁”为中心的lún理体系，带有明显的现世态度、入世倾向。雅斯贝尔斯指   出：孔子“很少注意那些创制舟车、犁耙的古代发明家，如伏羲、神农、黄   帝。真正的历史开始于那些社会、政府、lún理和秩序的缔造者。在历史的源                                                                       ①   头屹立着的是尧、舜、禹的理想形象：他们体现了上天的永恒原型。” 雅斯   贝尔斯说，孔子生活在“王朝崩溃，社会动乱的时代”，“试图通过游说”，   借助于教育和知识， “来拯救社会”。孔子着力宣传他的“仁”的思想。       雅斯贝尔斯是这样理解和介绍孔子关于 “仁”的思想的：       人的本质为仁。仁是人xìng和道德的合一。对人的本质问题的解答首先在   于阐明人是什么和应该成为什么；其次是说明他的存在的多样xìng。首先，人   必须成为人，人不同于动物。人能积极地改变他的生活，并超越本能，将其   建立在人的道德责任上。仁是一切善行的前提。只有仁人才能真正爱人和恨   人。       仁无所不包，它不是一种品格，而是所有品格的灵魂。仁是包罗一切的   源泉，是一种绝对要求。但由于仁是人的本质，所以离人很近。谁yù得仁，   仁就会来到他们面前。其次，人的本质表现为人的生存的多样xìng。在本xìng“仁”   上相互接近，在 “习惯”上，在个xìng、年龄、知识和发展程度上相互区别。    （1）年岁之不同。“少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，                                                 ②   戒之在争。及其老也，血气既衰，戒之在得。” （2）人的类型。孔子区分   了4种类型和层次的人：生而知之者、学而知之者、困而学之者、困而不学   者。       雅斯贝尔斯在谈

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