那样一来，它就是不可见的，因为上帝是不可见的。另外，帕拉马斯明确区分了超自然神xìng的存在（）和神的能量（或）间的区别，认为后者活动在我们现世世界，并展现在人类面前，但是它也非被造物，而是上帝无限活动的表现。如果不存在上帝实体的这类表现，那就不存在有形世界与超自然上帝之间的关系了。他坚持认为，神的能量表现为智慧、仁爱和上帝的慈爱，以及众使徒在塔巴尔山上所见到的神光，它永恒地表现为人们可见的、神秘的启示，其另一种表现就是神的能量。正是在巴尔拉姆明确区分永恒和暂时之间界线的地方，格里高利帕拉马斯看到了上帝和人之间的一种中间的中介力量，它从上帝发出，在人类中展现自己。因此，静默派教义表达了对希腊式属灵生活的基本诉求，这种愿望早先曾经影响着拜占廷教会在基督教神学多次争论和毁坏圣像运动争论中的态度，即渴望构建跨越现世和来世之间的桥梁。正是由于这个原因，静默派教义遭到了罗马教廷的强烈反对，却受到拜占廷教会的热烈欢迎。

    即便在拜占廷帝国，静默派也是经过长期斗争后才被接受的，因为在拜占廷教会内部，最初也激烈反对这种静默派的新教义，尽管它与古老的传统有着如此密切的联系。修道院狂热派坚决支持静默派运动，而所谓“政客派”这个更加世俗的派别最初反对这个运动。格里高利帕拉马斯在1341年初举行的君士坦丁堡宗教会议上，成功地争取了会议对其教义的认可，[116]此后不久，当一个拜占廷教士、西方经院哲学的痴迷者格里高利阿森迪努斯（Gregory Acindynus）取代绝望而牢骚满腹的巴尔拉姆作为反对静默派领袖时，其建议遭到了拒绝。然而，静默派的成功并不完全，事态发展看起来好像是教会极力避免做出任何泾渭分明的决定，在对静默派反对

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