中的一些人尊奉什叶派伊斯兰教，而更多的人则属于逊尼派伊斯兰教，其政治观点和宗教信条或与什叶派相同，或与逊尼派吻合。苏非教团改变伊斯兰教以往不在民间传播的习俗，致力于在异教地区的传教事业。中亚、南亚、东南亚和非洲内陆的许多民族，皆因苏非的布道，相继皈依伊斯兰教。另外，苏非的传教活动并不诉诸武力，而是采取和平的劝说方式；由于其布道对象大都是文化相对落后的民族，因此允许皈依者保留固有的生活习俗，颇为宽容。

    奥斯曼帝国时期，崇尚苦行和禁yù的苏非教团逐渐成为民间伊斯兰教的载体，与官方伊斯兰教分道扬镳。奥斯曼帝国境内的苏非派信徒分别隶属于自西亚传入的卡迪里教团、里法伊教团、纳格什班迪教团和安纳托利亚高原形成的麦乌拉维教团、拜克塔什教团，派系繁杂，人数众多，具有广泛的社会影响。麦乌拉维教团的信众主要分布在安纳托利亚的城镇地区，与手工业者及商人阶层联系密切，是奥斯曼帝国政府用于制衡拜克塔什教团的重要宗教势力。梅夫莱维派（即麦乌拉维教团）的首脑，是一个极受尊敬的有名人物，有时候他出面主持新苏丹登基时举行的佩剑礼。拜克塔什教团的信众大都分布在鲁梅利亚即巴尔干乡村，是在巴尔干半岛传播伊斯兰教的主要载体。由于奥斯曼帝国长期在巴尔干地区募集兵源，拜克塔什教团与近卫军团逐渐形成密切的联系，充当近卫军团的随军神职人员。

    一首诗歌如此描绘16世纪中期奥斯曼帝国的拜克塔什教团：

    没有胡须，心灵也受到挫伤，手里握着戟，羊皮围裙围在他的腰间；

    装扮着铃铛和羽毛：

    写着爱的本本带在他腰里边，腰上系着绳子，上面坠有圆盘形的周边刻着  凹槽的石头，

    头上歪顶着他的水罐，

    他敞着怀，而且没有裹上衬衫；

    狂烈，粗野，赤luǒ，光秃；

    赤脚，也不戴帽；

    他的母鹿样的眼睛带着眼yào水的痕迹。[8]

    五、建筑艺术

    伊斯兰教勃兴之时，生活在阿拉伯半岛的贝都因人，最初并无严格意义的建筑可言。流动的帐篷是他们的宅居，浩瀚的旷野是他们的庙宇，无垠的沙丘是他们的坟墓。后来，穆斯林借鉴吸收欧亚非三大洲各族群的建筑艺术精华，修建大量伊斯兰建筑，主要包括清真寺、伊斯兰学校、普通住宅、宫殿、陵墓等，是世界建筑艺术和伊斯兰文化的独特组成部分。

    宗教建筑历来是建筑艺术的典型佳作。遍布各地的清真寺堪称伊斯兰世界的标志xìng建筑，清真寺建筑风格的演变过程则是阿拉伯人传统文化风格与被征服地区异族异教艺术时尚渐趋融汇的缩影。清真寺在阿拉伯语中称作麦斯只德，意为穆斯林礼拜的场所，殿堂和浴室是清真寺的基本要素。根据《古兰经》的相关启示，麦加的克尔白应是最古老的清真寺。麦地那的先知清真寺始建于622年，代表早期伊斯兰时代朴实无华的建筑风格。敏白尔是阿拉伯语中讲台一词的音译，即清真寺殿堂前部的宣讲台，系伊玛目在聚礼时念诵宣教词即呼图白的专用设施，又称呼图白楼，也始建于先知穆罕默德时期。伴随着哈里发国家的扩张，先知清真寺的建筑风格逐渐传入被阿拉伯人征服的广大地区。倭马亚时代，在被征服地区异族异教艺术时尚的影响下，清真寺的建筑风格发生了变化。穆斯林模仿基督教堂的供坛，首先在麦地那的先知清真寺殿内正墙增设凹壁（阿拉伯语中称作米哈拉卜），用来指示礼拜的朝向，其他诸地的清真寺于是竞相效法。穆斯林还模仿叙利亚原有的望楼和基督教堂的高塔，在清真寺的院墙增设宣礼塔（阿拉伯语中称作米宰纳）。叙利亚的宣礼塔往往采用石块建造，呈四方形。埃及的宣礼塔多用泥砖砌成，建筑风格与亚

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