拉希特艾芬迪之后担任帝国宫廷编年史官的是屈楚克切勒比栽德伊斯玛仪阿西木艾芬迪（Kucuk Celebi Zade Ismail Asim Efendi，？1759年），他主要记录17231730年郁金香时代后期的奥斯曼帝国编年史。从1730年艾哈迈德三世被废黜到1783年艾哈迈德法斯夫艾芬迪（Acomt Vasif Efendi，17391807年）担任宫廷编年史官，不断更换的低级文书接手帝国编年史的记录工作，他们未能对这一时期的历史进行任何分析。18世纪可谓奥斯曼帝国史学发展的低谷期。

    进入19世纪，随着奥斯曼帝国苏丹素质的提高、现代改革的启动、中央集权的强化和政治局势的稳定，帝国编年史官的地位再度得到提高，他们的史学成果中也再次出现真知灼见。17831807年艾哈迈德法斯夫艾芬迪担任宫廷编年史官，他写成《最美好的遗产和真实的故事》（The Most Beautiful Relics and Truths of Events）一书，记录从1774年阿卜杜勒-哈米德一世登基到1805年塞里姆三世被废黜前夕的奥斯曼帝国编年史，书中再次出现对史料的鉴别和对事件的评价。

    继艾哈迈德法斯夫艾芬迪之后于18071808年担任宫廷编年史官的是艾哈迈德阿斯姆艾芬迪（Acomt Asim Efendi，17551819年），他主要考察17911808年的奥斯曼帝国历史，其中大量资料涉及1807年塞里姆三世被废黜和新军遭解散等重大事件。继艾哈迈德阿斯姆艾芬迪之后担任宫廷编年史官的是穆罕默德艾特拉赫萨尼栽德（Mecomt Ataullah Samizade，？1827年），他主要记录18081822年的奥斯曼帝国编年史。此人观念保守，但是敢于评价历史事件。继穆罕默德艾特拉赫萨尼栽德之后担任宫廷编年史官的是穆罕默德爱萨特艾芬迪（Mecomt Esat Efendi，17891848年），他主要考察1826年苏丹马哈茂德二世出动新军消灭近卫军团一事的具体过程并论证苏丹此举的合理xìng。艾哈迈德卡福德特（Acomt Cevdet，18221894年）汇编并研究19世纪宫廷编年史官的全部记录，侧重探讨17741825年的奥斯曼帝国编年史，系19世纪奥斯曼帝国编年史记录和研究的集大成者。

    四、哲学

    伊斯兰哲学系阐述伊斯兰教义及有关对自然、社会和人类思维的哲学基本问题的学说或世界观体系，阿拉伯语也称哲学为“伊勒姆希克迈”（’Ilm al-Hikmah，即智慧之学）。先知穆罕默德和最初4位哈里发当政期间，麦地那和麦加是伊斯兰世界的两大文化中心。那时的学者主要是阿拉伯血统的圣门弟子，他们大都长于宗教学的研究。圣门弟子中阿拉伯人居多的状态，导致纯粹阿拉伯风格的文化在伊斯兰世界中的主导地位。倭马亚时代，圣门弟子相继去世，再传弟子成为伊斯兰文化的主要代表，伊拉克的巴士拉和库法逐渐取代希贾兹的麦地那和麦加，成为新的文化中心。再传弟子中固然不乏阿拉伯人，但是异族血统的穆斯林日渐增多，其中一些学者在伊斯兰世界闻名遐迩。相比之下，阿拉伯血统的再传弟子大为逊色。随着伊斯兰教的广泛传播和再传弟子中异族穆斯林的增多，非阿拉伯风格的文化倾向在伊斯兰世界日趋显见。许多犹太人和基督徒改奉伊斯兰教以后，往往根据《圣经》中的相关传说诠释《古兰经》中的某些启示，从而形成“基督教式与以色列式”的经注学。

    希腊哲学博大精深，堪称西方古典文化的精髓。倭马亚时代，许多穆斯林学者对希腊哲学颇有研究，试图借鉴希腊哲学的逻辑推导和理xìng思辨的原则论证伊

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