的一颗，后面再也没有了

    

    关键是最后四个字：“无以续之”。

    

    作者使用这个故事的意图在此画龙点睛——如果大羿不是讨要的“不死之药”，而是向西王母讨要的制造药物的技术（炼丹之术），怎么会“无以续之”呢，不是要多少不是有多少吗？他可以自己制造丹药吞服后追到月亮中去。

    

    淮南王刘安等人万万没有想到，他们使用这个严肃的论据，在后来的历史中，被东汉和魏晋南北朝的华夏后人，逐步的演变成为了一个凄美而浪漫的神话爱情悲剧故事。

    

    在西汉初年八大名士的眼中，嫦娥奔月，不应该是虚构的文学作品，应该是一条史料。

    

    凭他们的才学，应该是不会使用文学作品的故事来作为论据的吧！

    

    历史学家顾颉刚先生曾经提出一套学说，认为“原貌的古代史，在流传的过程中不断地被修改和添加，而每次的修改和添加，往往自有其当时当地的理由”，所以称之为“层累地形成的古代史之理论”（当代学者李开元转述）。嫦娥的故事在西汉成书的《淮南子》中出现之后，开始逐步的发展起来，逐渐被“添加”c“修改”，由24个字的简单故事，变幻成十分丰满迷人且有好几个版本的神话故事。

    

    这个很好理解。嫦娥的故事被提出来了之后，不少人感兴趣，“在流传的过程中不断地被修改和添加”，所以才变得十分的丰富。

    

    但是，嫦娥奔月的神话故事，却有一个非常奇怪的现象，它首次完整的出现在《淮南子》中，不过，却并不见于先秦的任何古文献。西汉离战国较近，而战国流传下来的古籍最为丰富，从里面根本就找不到相应的文献来呼应。所以，给人的感觉，好像是刘安等人编造的故事。或者换句话说，在流传下来的先秦文献之中，原本并没有嫦娥奔月的记载，到了西汉，忽然就从《淮南子》里冒出来了一个“嫦娥奔月”。

    

    也就是说，在西汉和先秦之间，好像存在着一个历史的断裂。

    

    这个跟“牛郎织女”的神话故事不同。牛郎织女的来源非常清晰——最早是《诗经﹡大东》中出现两颗星星，彼此没有故事；是东汉的无名氏写了一首诗，发了一次奇思异想，将两颗星拟人化，并且幻想他们是彼此爱恋的一对恋人；后来，才在“在流传的过程中不断地被修改和添加”，让二人成为夫妻，还生了儿女发展成了非常完整的故事。可是嫦娥奔月，先秦文献没有，是突然在《淮南子》中出现的。

    

    那么，刘安等人说的“嫦娥奔月”，到底是臆造的呢，还是有依据的？

    

    在每年吃月饼c赏月的时候，这样的疑问，总会袭上心头来。

    

    这样的一些话语，也一直在心中打转——

    

    说历史，是要有依据的，可不能打胡乱说。

    要说就说有依据的历史，才多少有些历史的味道。

    不然，说书去好了；说书可以凭想象进行细节加工嘛！

    或者，架空历史，编造故事，也会有一群粉丝的，但这只是一种娱乐。

    考证历史，需要严肃，这是一种态度。

    

    所以，必须提出这么一个严

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