上最早的文字学书籍《说文解字》中，有这样的注解：“古文‘恒’从月，诗曰‘如月之恒’。”他考察出“恒”字“从月”。所以，我们后人才知道‘恒’的意思与“月”是有关系的。

    

    而“娥”字呢？根据西汉文学家c语言学家c哲学家扬雄的《方言》之说，说“娥”是美好之意；因为在汉代以前，关陇地区，形容女子中轻盈美好者为“娥”。“姮娥”，即“恒娥”，也即“月娥”，本意是指与月亮有关的轻盈美好的女子。

    

    知识分子知道了：《淮南子﹡览冥训》里面的“姮娥”，指的就是“嫦娥”。

    

    嫦娥奔月的故事，后来从书斋走出来，在民间得以广泛流传。

    

    于是，华夏大地才有了嫦娥奔月的美好故事，引起了苏轼c曹雪芹等大文豪的歌咏。

    

    据上个世纪郭沫若考证的：“常羲若常仪之初字，义c羲c仪，古同歌部”（郭沫若《释祖妣》，《郭沫若全集﹡考古1》）。郭老还明确的说过：“生月的常羲，后来变成奔月的嫦娥”。（郭沫若《出土文物二三事》，载于《文物》1972年3期）。

    

    通过后人的考证，现代人完全可以相信，这个姮娥，就是嫦娥，毫无疑问。

    

    那么，问题来了：这个故事是一时需要杜撰的呢，还是态度严肃认真引用的呢？

    

    作为现在人，估计一万人有9999个人都会说这个故事一定是杜撰的！

    

    不过，最先将这个故事讲出来的人，他们并不认为这个故事是杜撰的，原因在于，他们是将这个故事作为一篇议论文的论据来使用的。议论文，但凡读过高中的学生都系统的学习过，一篇文章中要有论点和论据，作者提出个论点来，是需要引用论据来支持的。作为论点，是讲道理，作为论据是说这个道理千真万确。因而，列举这个嫦娥奔月的故事，不是为了浪漫，不是抒情散文，而是非常严肃的，作为论据写进了议论文中。

    

    《淮南子》这部中国经典，是西汉淮南王刘安，与当时的八大名士（苏飞c李尚c左吴c田由c吉被c毛被c伍被c晋昌）合作写成的，是献给汉文帝孙子汉武帝的一部思想理论文献，用现在的话说，是高干和精英知识分子写给最高领导的一部用以指导帝王统治工作的内参报告。

    

    该书洋洋洒洒几十万言，有丰富的论证材料，涉及到先秦诸子百家。其中，之所以说到嫦娥奔月的故事，是以这个事例来说明一个重要政治结论：向别人求取火种，不如自己掌握取火的方法（这可能是中国人获取别国先进技术的文化心理的历史源头：他山之石，可以攻玉）。我们看到，写神话故事的人，其实一点儿也不浪漫。

    

    此时，我们再阅读一下24个字的奔月故事，就会更加明白作者的用意——

    

    “羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”

    

    按照今人语言和生活习惯，将《淮南子》中的24字嫦娥故事，翻译成白话文，应该是这样的：大羿这个大帅哥，到神仙婆婆西王母家，求到了一颗不死的仙丹；可是，不等他吞吃，就被他妻子嫦娥姐姐偷吃了，然后飞上了月宫；后羿哥哥非常的郁闷，吃不下饭睡不着觉，因为神仙婆婆西王母当初说过，流落人间的仙丹就只有这唯一

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