藏地的所有人都惶恐不安，贵族僧侣们惶恐不安，底层被压榨剥削的藏民们也惶恐不安。

    这是一种长久以来‘稳定’的社会结构破碎时候的震荡。

    内心骚动不安的除了那些上层人物外，被改变了命运的农奴们也在不知所措中。他们占西藏人口的95%以上，农奴和奴隶分为差巴、堆穷和朗生三个阶层。差巴和堆穷属于农奴，不拥有人身自由，更是不能随便的离开领主。朗生是奴隶，完全无偿地给农奴主干活，是农奴主的私人财产。

    佛教密宗再怎么秘密，它们也是佛教啊。

    在中国人的传统认知中，佛教是慈悲为怀的，可是看看这些僧侣们在藏地的统治，真的让人心寒。

    农奴终身依附于官家、贵族、和寺院上层僧侣。他们没有人身自由，农奴主可以随意打骂、处罚、出卖、赠送，乃至监禁、处死农奴和奴隶。

    在藏地的农奴中流传着这样的一句话：“能带走的只是自己的身影，能留下的只有自己的脚印。”

    是不是很恐怖？

    旧藏法律规定：“民反者均犯重法”，不但本人处死，而且家产没收，妻子为奴。五世达濑更曾经过一道谕令：“拉日孜巴的百姓听我的命令……如果你们再企图找自由，找舒服，我已授权拉日孜巴对你们施行砍手、砍脚、挖眼、打、杀”。这道谕令多次被后来的当权者重申。

    在这一次的风波当中，这道出自五世达濑之手的谕令也被很多的藏地上层人士祭了起来，当护身护。可陈皇帝对这个谕令根本嗤之以鼻。

    这样的谕令除了能够刷新他的眼界之外，毛的作用都没。

    陈鸣现在要关心的事儿很多，他并不打算浪费太多的精力花在这件事儿上。而陈皇帝如此的打算，往往就意味着朝廷处理西藏事宜的时候，手段会粗暴简单一些。

    虽然陈鸣有准备把藏地土著外迁，可是那地盘不还是没找好的么。再说了，他还真不相信藏民会不知道好歹。

    这些农奴在之前过的是什么日子啊？吃的是什么苦啊？

    可现在呢？

    他们人生有了自由，有了田地、牲畜，陈鸣就不信真的会有傻逼还奢望着去过原先的苦日子。

    就好比前世的藏地。

    虽然太祖人已经去世多年，但在大多藏族人的家里，还都挂着太祖像，藏民家中的太祖像是全国比例最高的。

    太祖从来没有把自己当神，也反对神话自己，但藏人却把他像佛一样敬着。历史上从来没有一个汉族人，能让藏族人这样像神一样供着的。所有这一切都是自愿的，是一种朴素的感情。

    在21世纪的藏人家里，总可以看见房屋显眼处悬挂着像，上面披着洁白的哈达，画像多为六七十年代制品，也不乏新的印刷品。

    这是因为什么？

    这么多的藏民用自己的实际表现选择了自己屁股的位置，就算有少数鸟人，也不能代表全体不是？

    而太祖在藏民们心中的地位如此之高，这本身又代表了什么呢？一样显而易见。

    已经七十四岁的章嘉三世最终还是见到了陈惠，陈惠直接把陈鸣拉了过来。

    “陛下是有大智慧、大毅力、大勇气的英雄，您的决断，万民俯。”章嘉三世人老成精，见面开头说话就表明了顺从的态度。

    陈汉朝廷早就不是十几年前的陈汉了。

    那一个编制完整的整编师就能把整个藏地屠戮一空。就藏地的武装，面对强大的南京，完全挡不住。

    章嘉三世本身也就没想过去抵挡。

    他只是希望能从皇帝的嘴中搂到一星半点的好处，至少寻求一个皇帝金口玉言的保证：既往不咎。

    章嘉三世还不知道，如今还活着的

『加入书签，方便阅读』