史”的说法提出不久，清朝就发生了巨大的世变，鸦片战争、英法联军、甲午战争、戊戌变法、庚子国变等事件相继发生词这一文学体式在经历了明代的衰落以后，又迎来了清代的中兴。

    前面所谈的是我多年来思索和探讨的结果，可以说我对中国词体的特殊的美学品质的形成与演进，已经做出了较为完整的理论化和系统化的说明。我觉得在词学理论中还有两点有待于补充和完成：一是关于弱德之美的特质，我在《朱彝尊》一文中说得仍不够详细，还有待于补充；二是我过去所做的研讨，大多以男xìng词人的作品为主，至于女xìng词人的作品，我觉得其美感特质的发展又是另一途径。上世纪90年代中期，我就有对女xìng词作进行探讨的想法，但一直没有动笔。主要有两个原因：一是我的双眼长了白内障，读书和写作已经感到不方便；二是我在南开已经有了正式的研究生，每年在南开这半年除了上课，还要看学生的论文和许多文稿，另外半年也常常被各地邀请讲学，经常在旅途奔波之中，使得女xìng词这个研究计划一直未能开始。近年来我终于下定决心，开始了对女xìng词的研究。

    关于女xìng词的研究，我选择了以《从xìng别与文化谈女xìng词作美感特质之演进》为题目来展开讨论。“女xìng词作美感特质之演进”是我要探讨的主题，“xìng别与文化”是我立论的依据，这是受西方近年来文学理论影响而形成的一个新的探讨角度。

    中国诗歌的传统是来自于以男xìng为主的士文化的影响。在文学评赏中，也一贯是以男xìng文化为主流，对诗歌衡量当然也就形成了一种以作品中襟抱志意的高下大小为优劣的衡量标准。从这方面来说，女xìng一向处于劣势地位。女xìng不仅在创作方面处于劣势地位，在评价方面也是一直处于劣势地位的。我搞了数十年古典诗词的教学与研究，我的写作和讲授一向都是以男xìng作品为主。这自然因为人类之历史不分古今中外都是由男xìng所创造和写成的。文学史以男xìng作品为主体，自然也是必然的结果。西方女xìng主义者提出了历史为什么要称为history而不能称为herstory的问题。这种说法虽然看起来可笑，但却是人类历史文化上不争的事实。在这种情况下，对于诗歌的评赏，自然也就形成了一种以男xìng文化为主的品评标准。在以士人为主的文化中，诗歌一向有着以表达襟怀志意为主的“言志”传统，而千古以来那些被压抑的女子，又有哪一个能写出像李白大笑出门、寻仙五岳的豪情和远想？又有哪一个能写出像杜甫致君尧舜、窃比稷契的伟愿和深衷？所以在诗歌之传统中，fù女之作自然就一直处在了弱势之地位。

    近年来我阅读了一些西方女xìng主义与xìng别文化的文章，我才逐渐省悟到过去一贯以男xìng为主流的眼光和标准来衡量女xìng词作是多么不公正的一件事。如果不能透过xìng别与文化这两方面因素的影响，对女xìng词作妄加评说同样是不可以的。所以要想为女xìng词作的美感特质及其演进做出一种理论的说明，是一个非常复杂的问题。何况五代两宋的女xìng作品之少，与明清两代的女xìng作品之多，又形成了一个鲜明的对比。因此当我要举出女xìng词作为例证，加以具体的研赏讨论时，如何在这样极不平衡的情况下来选择去取，自然也就成了一个相当困难的问题。不得已我只好把女xìng词大概归纳为六大类别：一是歌伎之词，其中既包括了敦煌曲中的无名氏之作，也包括了两宋的具名之作；二是本无意于写作的寻常fù女，只不过偶因一些重大事件之遭遇，就以当时习见易知的文学体式，写下了自己不便言说的情感和经历之作；三是两宋良家fù女的有心用意于词的写

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