上第？”及觉，不可名岳，遂更名言，乃中第。此与石泉事正相类，或人所言，不为无见也。

    《通俗文》曰：“梦语谓之[C204]（引见《一切经音义》），字亦作呓。《拾遗记》云吕蒙呓语通《周易》，是也。今人亦往往有然。湖北有一fù，不见容于夫，夫外出，辄弃fù不顾。fù食贫自守，无他志。夫偶归，与之宿，闻fù呓语，皆处分家事，勤勤恳恳，夫大感动，曰：”谚云柴米夫妻，信矣！“遂相爱重如初。此亦至诚动物之一证也。又有一贵家妾，平日事其大fù，谬为恭敬，夫或于无人处抚问之，曰：”夫人遇汝何若？“则谨对曰：”甚善！“然其梦中，芜缴牒簦辄若见督责于大fù，恐怖乞怜，觳觫万状。夫呼问之，笑曰：”无他，呓语耳！“固问之，终不言。夫叹曰：”积威所劫，一至此乎？“由是浸疏其妻，实则妾之呓语，皆伪为之也。此视骊姬之夜半而泣，用意更yīn险矣。其妻竟以此郁郁成疾而死，临死谓侍者曰：”吾死，终不令此妾得志。“未几，妾亦死。

    光绪辛巳岁四月，苏州西米巷民家，有母彘产一豚，一首、二身，二尾、八足。其家以为不祥，毙而投之水。群モ取食之，亦无他异。按《明史》，天启四年，榆林生豕，一首、二身、二尾、八足，事与此类，在五行家所谓豕祸也。纪文达自言于汉儒之学，最不信五行传说，余亦云然。夫孔子作《春秋》，未尝不纪异，然必如刘向、董仲舒诸儒之说，以某异为某事之应，则不能无附会，亦不能无殛酢！睹魇贰Ｎ逍兄尽返纪祥异，不载事应，所见卓矣。

    张氏子，楚人，生而蕴藉，父母奇爱之。年十六七，忽有神附其身，言语不lún，歌哭无度。平时婉娈如处女，至是则距跃曲踊，捷于猿猱，百尺之树可登其巅，视隆楼杰阁，犹几案也。楚俗，为神所附者，即使为巫，乡里皆信奉之，所获颇丰。而其父母雅不yù为此，力请于神，曰：“吾子眇小，不足奉大神，愿神舍旃。”神不许。乃邀集其族姻之长老，罗拜于前，请益哀。神附其子，言曰：“既众人苦求，吾即去矣。然此子不永年，吾在能护持之，吾去恐不免耳。”言已果去。其子逾年而卒，众以神言为信，然安知非此子已精神越渫，故邪得乘之邪？其子言神初降时，见有若猴ㄑ者。疑为猴精，故し捷若斯也。

    楚人有娶新fù者，甫导引入房，将行合卺之礼，新fù忽发狂，号呼欢呶，癸瞿奔触。举家皇皇，莫知为计，不得已，迓其父至。新fù见之，则厉声曰：“汝来邪？”父察之，盖其兄之声也。先是，其父有兄早死，以二子为托，父乾没其资，而虐遇兄子，毙其一人，至是其兄之鬼附新fù之体，历数其罪，父俯首不能出一语。夫氏之人乃责之曰：“此女既归我家，则我家人也，岂复与尔家事？且此女在室时，尔何不附之而言？今乃牿乱人家嘉礼，无乃不可欤！”鬼曰：“此女在室，我附之而言，谁其闻之？今两家族姻咸在，是非曲直必有公论，我故不辞搪突，一抒愤懑，幸诸长老哀怜，为我善处之。”众谓其父曰：“汝诚无状，今尚何言？”乃使悉反其所侵蚀，且召其兄子至，推择族中一长者，俾鞠育之，以待其成立。鬼又附新fù，叩首致谢，遂去。后亦无他。然其父自此不齿于乡里矣。

    湖北江夏县民祝某，于兵乱时娶一fù，江西人，嫠也。然此fù自归祝氏，甚爱敬其夫，善事其舅姑，先后宛若，女公女妹无间言。又甚勤恁，凡女事虽素所不习，必勉为之，一家皆喜，以为得贤fù，不以其再嫁而轻之也。居数载，忽得暴疾，有鬼凭之而言，责其不义，察之，乃其故夫也。祝氏之人，环而祷曰：“乱离如此，君又早世，茕茕褊绘祝将可倚赖？其不能守，非其罪也。”鬼曰：“不然，吾未死时，固尝问之，能为吾守否？彼自誓不嫁，奉吾老母。吾骨未寒，而遽背之，致吾老母流离道路，死于饥寒，吾

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