喇嘛在美岱召很少外出，大多数时间都在思考问题——这些年发生了太多的事，先是察哈尔人打来了，接着丰州兴起了，随后又是金国的威胁加剧，作为深孚众望的黄教大喇嘛和阿勒坦汗的直系子孙，他不得不为喇嘛黄教和土默特未来的生存与发展殚精竭虑。

    蒙古右翼各部被察哈尔击败后，草原上的贵人们死的死、逃的逃，部众成了一片散沙，他与众多德高望重的黄教喇嘛痛定思痛，一致认为继续依赖没用的蒙古贵人已经不现实了，必须寻找新的力量重新整合右翼各部，这个新的力量就是李榆，他同时还是土默特博硕可图汗的塔布囊（女婿），拐弯抹角也与贵人沾了边，喇嘛们承认了绰尔济喇嘛授予李榆的洪巴图鲁尊号，为了加大黄教对李榆的束缚，又将喇嘛教的转世一说也应用到李榆头上，李榆突然间变成阿勒坦汗转世，拥有了统治丰州的合法性。而李榆也没有让喇嘛们失望，两三年的时间就把察哈尔甩在后面，察哈尔汗支持的喇嘛红教势力也随之减弱，黄教重振的一天似乎即将到来。

    然而新的威胁又来了，山林中的诸申再度崛起，并且开始逐步征服蒙古各部，其野心勃勃让喇嘛们恐惧——诸申的前辈女真人建立金朝后，曾经对漠南的草原各部实行残酷的减丁之策，而蒙古兴起时也几乎杀尽入关的女真人，诸申还投靠明国充当过杀戮蒙古人的狗腿子，草原上的蒙古人与山林中的诸申有着解不开的世仇，只有一个倒下，另一个才能站起来。他们也不相信金国人真的信奉喇嘛教，那不过是他们打击察哈尔汗的手段，野蛮的诸申骨子里还是信奉萨满，他们把红教不守清规教律的恶习也传播到黄教喇嘛之中，以致喇嘛可以****生子而不受处罚，如此践踏佛法的人，自然也是喇嘛教的敌人。

    这个敌人太强大，既使是洪巴图鲁李榆也难以对抗——诸申虽然人口远少于蒙古，但通过招揽和掳掠蒙古人、汉人以及北方的野人，成为一个二百万人口的大国，而且金国汗握有至高无上的权力，可以充分调配金国的力量，相比之下蒙古人不但人丁稀少，而且部落林立一盘散沙，根本没有希望抵御金国的威胁，喇嘛们为此忧心忡忡。李榆从关内移民这件事，使绰尔济喇嘛大受启发，几经思考后思路逐渐清晰起来，于是想出“同族异俗”的主张，也就是大肆招揽人口以扩充实力，不再局限于地域、族群之分，所有来到这片土地上的人都可视为同族——丰州人，只不过语言、习俗不同而已，绰尔济喇嘛现在也把“土默特”换成了“丰州”的叫法，认为这样有利于人口融合。

    绰尔济喇嘛对自己的创新很得意，把草原上有德行的大喇嘛们召集起来，正式推出他的主张，认为只有对那些异乡人加以善待，大草原自会潜移默化使他们归附，人口增加了我们的实力就会增强，而且关内人以信佛者居多，他们迁移到丰州也正好给了喇嘛黄教扩充信众的机会，我们手里有人口，再加一个强有力的大统领府，丰州就有能力与金国斗一斗，而随着丰州的强大，黄教的影响力也会扩大，红教势力必定会从此一蹶不起。喇嘛们对此半信半疑，不过在外力的重压之下，他们还是愿意作出尝试。

    正巧天降大雪造成雪灾，他马上意识到这可能是个促进族群融和的机会，于是在美岱召开了一个有土默特人、察哈尔人和板升汉人参加的大型****，宣扬“同族异俗”的主张。有众多喇嘛为他捧场，这一主张自然得到了信众们的认同，大家响应他的号召捐粮捐物，保证善待到丰州的异乡人。随后，老喇嘛在众人的支持下，带着筹集到的几十车粮食、财物赶往丰州，把李榆给他的信也错过了。

    绰尔济喇嘛进入丰州就连续举行****，他驳斥了关内人带来雪灾的荒谬说法，指出这种说法一定出自愚蠢的萨满之口，照此说法草原每十年八年出次雪灾又该如何解释，相反他认为雪灾是神佛的旨意，目

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