女，这是他当年举儒子业时，和原配夫人生下的孩子。孩子们已经长大chéng rén，吴筠看在眼里、喜在心里。但时局危险，容不得叙亲谈旧，他立即率领一帮家人离开祖屋，辗转来到终南山中避祸。果然其后不久的775年，安史之乱bào发，唐王朝兴盛时代一去不复返。安顿好家人后，吴筠游历四方，到处寻访名士及得道之人，逐渐形成了内丹仙道思想。他提出的远于仙道和近于仙道的七种表现尤让后人关注。

    他认为，远于仙道的七种表现是：遗形取xìng、仙必有根、存亡一体、取悦声色、晚修无补、金丹延龄、身心不一；而近于仙道的七种表现则是：专心玄道、希高敦古、尘界自修、崇尚方外、保国取胜、痛改前非、忠孝贞。之所以提出七近七远之说，吴筠想表达出这样一个意思，神仙是存在的，是可学的。但能否成功，得看你是否有仙骨，是否严格对照七近七远种种表现反省自身。

    也许是和李白等人jiāo往甚密的缘故，吴筠也爱写诗，传世一百多首，但大多都是不接地气的，如他的高士咏、览古、步虚词等组诗，在谈仙论道间让你神游万仞、意味深长，回到现实中细细思量又感觉一无是处。吴筠勤于著述，后世传有《玄纲论》、《神仙可学论》、《心目论》等。而吴小萌强迫吴栋吴梁兄弟所jiāo出的，正是世人无法找到真迹的《形神可固咒》。

    吴氏家族后人历代修道，正是为了守护家族的秘密，确切的说是吴筠留下的秘密，一个神秘的黑匣子。而大多数选择呆在八仙宫，更是因为八仙宫里隐藏着家族秘密。因此当年的那个晚上，自感罪孽深重的吴梁选择了代替父亲修道。强jiān了嫂子、气死了母亲，在上世纪八十年代末那个风起云涌的时代背景下，也许忏悔一生、终老玄学是最好的解脱。不管怎么说，这段事情毕竟算是过去了。

    吴梁的事情到此为止，吴栋的事情远远没有结束

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