，得到定心以后，则可以知道上法真如，这是比丘修习念身。佛说，比丘修习自己的念身，离开心生喜乐以渍身润泽，这样普遍充满于身心中，离开心生喜乐的心无处不变，就像被人用来洗浴的澡豆，它和水和成一体，水润泽身体，普遍充满无处不在。比丘也是这样，离开心生喜乐的心无处不在，此心渍身润泽，普遍充满在身心中，这样比丘随其身行，可以知道如真的上法。如果比丘远离独住修行，他们的心就不会放逸，可以精进修行，断自己心所成的种种患而得到定心，得到定心以后，他们便能知道如真的上法，这是比丘修习念身。佛说，比丘修习自己的念身，因为自己的定生出定的喜乐，这样的定生出的乐心渍身润泽，充满在自己的身心中，比丘因为定生出的喜乐无处不普遍，就像山泉水极净、澄、清充满盈流，即是四方有水来到，也不能入山泉水中，因为泉地的水在自然涌出，盈流于外渍山润泽于山，普遍充满无处不在。比丘以自己的定心生出的喜乐也是这样，渍润自己的身心，普遍充满于此身中无处不在。如果比丘可以如此身行，便可以知道真如的上法。比丘在远离独住修行的时候，他们的心不会方逸，他们修行精进，可以断自己的心所成就的种种患而得到定心，得到定心以后，则知道了真如的上法，这是比丘修习念身。佛说，比丘修习自己的念身，比丘因为自心无喜生出了乐，此心因无喜生出的乐渍润比丘的身心，普遍充满此身中，无喜生乐的心无处不变。就像青、红、赤、白色的莲花，它们在水中生，水中长，莲花在水底的时候，它的根、茎、枝叶都被水渍润泽，水普遍充满无处不在。比丘因为无喜生出的乐也是这样，这个心渍润比丘的身心无处不在。这样比丘随自己的身行，便可以知道真如的上法。如果比丘远离独住修行，他们的心不会方逸，可以精进修行，断自己心所成就的种种患而得到定，得到定以后，便知道真如的上法，这个是比丘修习的念身。佛说，比丘修习自己的念身，于自己的身中，以清净的心意解遍满成就游，在自己的身中清净心无处不遍满。就像有人的身体被妙衣服全部遮覆一样，比丘于此身中，以自己的清净心意解遍满成就游于身中，清净的心无处不遍满也是这样。这样比丘随自己的身行，可以知道上法如真。如果比丘在远离独住的时候，他们的心就不会方逸，修行精进，断自己心的种种患而得到定，得到定心意，便知道上法的真如。这个是比丘修习自己的念身。佛说，比丘修习自己的念身，要念光明的想，要善受善持，善意善念，前后亦然。比丘如是修身心而不颠倒，尽夜亦然，夜尽亦然，上下亦然，比丘如是修身心不颠倒，心没有所缠缚，修行自己的光明心，心不被覆盖，随自己的身行，便可以知道上法的真如。这样如果比丘在远离独住，他们的心也不会方逸，他们修行精进，断自己心的种种患而得到定心，得到定心以后，则可以知道真如的法，这个是比丘修行自己的念身。佛说，比丘修行自己的念身，要观察相，要善受善持善意自己的念，就像坐着的人看卧着的人，卧着的人看坐着的人。比丘观察相，要善受善持善意自己的念也是这样，比丘随自己的身行，知道如真，这样比丘在远离独住的时候，心就不会方逸，他们修行精进，断自己心所成就的种种患而得到定心，得到定心以后，他们便知道上法的真如，这个是比丘修习自己的念身。佛说，比丘修习自己的念身，随身所住，随心好恶，比丘观察自己的身，从头到足见种种不净充满其中，知道自己的色身中发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、脑、根、泪、汗、涕、血、脂肪、骨髓、痰、大小便。。。。就像一个容器中盛着种种种子，有目的人都可以看清楚，比丘如果可以观察自己的身充满不净，则可以随自己所行，知道如真的法。如果比丘远离独住，他的心就不会方逸，他修习精进，断自己的心所成就的种种

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