那时候佛游行在鸯祇国中，佛和大比丘众在一起，他们前往阿惒那键尼处。早上世尊著衣持钵入阿惒那乞食，乞完食以后，佛收起衣钵，洗好手足，把尼师子壇放在肩膀上，佛到林中，到了林中以后，佛在一棵树下敷设了尼师壇，然后结跏趺坐。那时有很多比丘，他们饭食以后集在讲堂上，他们说，诸圣贤，世尊真是甚奇特，佛修习念身，可以分别广布，佛极知极观极修行，佛有极大护治，佛善具足善行为，佛在一身的心中，说念身有大的果报，可以得到看见第一义。那时候佛正在宴坐，佛以净天耳听闻比丘众的议论，世尊听闻以后，他站了起来，他前往讲堂比丘聚集的地方，佛到了讲堂，敷设了法座，坐好以后，佛说，比丘，你们刚才都在议论什么，你们因为什么事情聚集在讲堂上。比丘众说，世尊，我们饭食以后聚集在讲堂，我们一起议论说，诸圣贤，世尊真是甚奇特，世尊修习念身，令念身可以分别广布，佛极知极观极修习，有极大的护治法。佛善具足善修行，在一心中说念身有大果报，可以得到看见第一义。比丘众说，我们在议论这个事情。佛告诉比丘说，比丘，为什么我说修习念身，分别广布可以得到大的果报。比丘众说，世尊，你是法本，是法王。法由世尊告诉我们，请世尊为我们说这个法，让我们听闻以后可以得到广大的知见。佛说，比丘，你们听闻好，你们要善思维佛说的法，我今天分别为你们说这个法的意。那时候比丘众欢喜无比，他们受佛的教导听闻佛说这个法。佛说，比丘，什么是比丘修习念身，是比丘应该于自己的行中知道自己所行，住知道自己所住，坐知道自己所坐。卧知道自己所卧，睡眠知道睡眠，醒知道醒，这样比丘可以随自己的身行，知道自己以上所作如真。这样如果比丘在远离独住的时候，他的心可以没有方逸修行精进，断自己心的种种患而得到定心，得到定心以后，则知道上法如真，这就是比丘修习自己的念身。佛说，比丘，如果比丘修习念身，要以正知见出入，要善于观察分别，屈伸低仰中仪容要有序，要善著自己的僧伽梨以及衣钵，在行住坐卧中，在睡眠醒寤中都要有正的知见，这样比丘随自己的身行便知道上法的真如。这是比丘修习自己的念身。佛说，比丘修习自己的念身，以正知见出入。如果比丘心中生出了恶不善的念，应该以自己善法念来治断灭自己的恶念，就像木工师，他们用墨绳划在木头上，然后用利斧头治理木头令木头可以直。如果比丘的心里生出了恶不善的念，应该以善法的念来治、断、灭、止自己的恶念，这样比丘可以随自己的身行，知道上法的真如。如果这样，比丘在远离独住修行的时候，他的心就不会方逸，修行得到精进，可以断自己心的种种患而得到定心，得到定心以后，则可以知道上法的真如，这个是比丘修习自己的念身。佛说，比丘修习自己的念身，比丘在坐禅中应该齿齿相著，舌头顶于上齶，以自己的心治理自己的心，治、断、灭、止自己的恶心。就像有二万个力士去抓住一个有力量的机灵人，你们要处处和他周旋，抓住他，然后自在的打锻他。比丘齿齿相合，以舌逼近上齶，用自己的心治、灭、断、止自己的恶心也是这样，这样比丘可以随自己的身行，知道上法的真如。这样如果比丘远离独住修行，他的心不会方逸，可以得到修行精进，断自己心的种种患而得到定心，得到定心以后，比丘便知道上法的真如。比丘修习自己的念身就是这样。佛说，比丘修习自己的念身，自己的念入息的时候即要知道念入了息，念出息的时候，即要知道念出了息，念入息长，要知道念入息长。念出息长要知道念出息长，念出入息短也要知道，比丘要修习一切身息的入，修习一切身息的出，要学习止身行息入，要学习止口行息出，这样比丘可以随自己的身行，知道上法的真如，这样比丘在远离独住修行的时候，他的心就不会方逸，可以修行精进，断自己心的种种患而得到定心

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