那正是生命功能和道法修为变化的开端；

    包囊万物，为道纪纲，在极致的静态下才能发生变化，这个一阴一阳一动一静之间包囊宇宙一切万物，不管动物还是人，都脱离不开了这个准则。

    包囊就是把它装进去，一切生命都在这个法则原理之内，为道纪纲是说这是修道首先要了解的，纪纲就是前提和纲要；

    以无制有，器用者空，这句话是借用道祖老子的，‘三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用’，也就是说空能够生有，一切存在的东西最后总是归空，空并不是没有，老子说天地间，威力最大的是空，就是无。‘三十辐，共一毂，当其无，有车之用’，这讲的是车轮子，车子是木头做的，中间一个横杆两边架着车轮子，这个车轮子中间便是空的，外面一条一条的叫辐，呈向外辐射状，这个三十条辐的支柱，每一条看似都互不相干，但缺一条都不行，而每条着力点都在空的这个中心点，所以‘当其无，有车之用’；‘埏埴以为器，当其无，有器之用’，陶器原本是泥所做，没有什么方圆，捏成一个圆的或者方的模型，然后再把它用火烧了就变成陶器的用具，比如罐子、锅碗之类，就是无中生有；‘凿户牖以为室，当其无，有室之用’，也就是说盖房子里面一定要有空间才叫房子，开了窗门才可以通空气，才可以住人。所以道祖老子的结论是：有之以为利，无之以为用。人类在生活中用惯了有质有形的东西，觉得生命是有，一切看到的都为有，人要是看透了有和无之间的这个相互转换道理，那么这一切的万有，也会变成万无，相反的，万无也会变成万有，现在的有，认识到生命‘有之以为用’，就要把握现时的作用，‘无之以为利’，也就是越无越好，空了有大利，到了空的境界就另外产生了新的东西；‘以无制有’，制就是伏，控制的意思，空可以控制有，有不能控制空，是这样的关系，所以说‘以无制有，器用者空’；‘故推消息，坎离没亡’，‘消息’两个字出在《易经》。消是成长，也就是说一个人从生下来开始，一生的成长都是消的过程叫做消，这个功用最后是消散掉，所以消就是代表有的阶段，而息是代表无的阶段，人死了并不是没有，是个大休息，这个大休息以后才会重生，又变成了有。‘坎离’是两个卦的代号，也就是说太阳早晨出来，晚上下去，这个阶段中的过程谓之消；晚上太阳下去了，到明天早晨又上来了，这个过程就是息，息蕴育了新的生命，又出来了，然后新的生命又消了，所以叫做一消一息，一有一空，互相成长之间，所谓坎离两卦在身体上所代表的是精气神，在宇宙所代表的是太阳月亮的作用，“没亡”，就是隐没了；‘言不苟造，论不虚生’，是说我所说的这些东西，不是随便乱写的，也不是空口说白话，而是有事实根据的。

    梁云逍暗忖：“难道这位前辈高人的意思是人在修炼的时候，必须要将身体放空，产生一个‘无的’概念，然后这个‘无’会自动变为‘有’，再如此循环往复？不禁越想越惊！”

    梁云逍又想起师父说过的话：内力的增长是一个慢慢积聚的过程，积聚的越多内力便会越强，招式的威力也就越大，相反，如果全都消耗掉，就会失去了内力，武功也就失去了威力。

    梁云逍想起当日卓云天带着自己狂奔一昼夜，消耗掉了几乎全部的功力，险些命丧敌手，似乎又印证了师父所说，难道这个前辈高人是乱写一气？可是这手指在石鼎上刻字的功夫却是做不得假的。

    踌躇良久，梁云逍做了一个大胆的决定：将自己的内力消耗掉，再静心凝神，忘掉自我，达到忘我之境，也就是“幽浅沦匿”。

    梁云逍来到屋外，找了一处平坦开阔之地，盘膝坐了下来，手握法决，置于双腿

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