。

    不过唯一让罗马人感到欣慰的是坐在和罗马元老院非常相似的中书省里，这里正在“组织学习”以十二铜表法为代表的罗马民法大全，这些法律规章是从罗马帝国建立开始，在数百年间由罗马元老院和元首颂布的法律组成。

    “任何人在缺席时不得被判罪，同样，不得基于怀疑而惩罚任何人；与其判处无罪之人，不如容许罪犯逃脱惩罚。”

    “任何人不能仅因为思想而受惩罚。”

    “提供证据的责任在陈述事实的一方，而非否认事实的一方。”

    “世代相传的习俗应受到尊重和服从，不得轻视，但其有效性不应凌驾于理性或法律之上。”

    “武力和畏惧完全与自愿的同意背道而驰，而后者乃诚实契约之根基；容许任何此类行为都是悖逆道德的。”

    “父亲的罪名或所受的惩罚不能玷污儿子的名声，因为每一方的命运均取决于自己的行为，而任何一方都不得被指定为另一方所犯罪行的继承人。”

    这些都是罗马人非常熟悉的法律原则，却是让北府人感到震惊的极少数东西之一。据说北府的君主，伟大的大将军殿下在看到这些法律文本时，也是震撼得呆如木鸡，许久才回过神来，最后下令组织中书省所有的朝议郎和大理寺正卿、少卿进行学习，并要求将这些罗马法律原则做为北府法律原则之一。这让倍受打击的罗马人终于感觉到挽回了一些面子。

    而让罗马人还换回一些面子的是那些学者们。新柏拉图主义者的两极（一端是被称为“上帝”的神圣之光，另一端则是完全的黑暗）和三大本体（太一、理智和灵魂）思想让北府神学院的学者非常感兴趣。普罗提诺在一百多年前提出的这种哲学中，以柏拉图和亚里士多德为代表的古希腊理性思辨精神已经不多了，代替它的是神秘主义，而这些东西正是正在完善圣教思想体系的圣教神学学者所需要的。

    不过北府主流思想学派-新学派却对新柏拉图主义不屑一顾，崇尚实用和自由的新学派对苏格拉底、柏拉图和亚里士多德非常感兴趣，甚至连前苏格拉底的毕达哥拉斯等古希腊哲学家也是非常感兴趣，对亚里士多德更是推崇备至。

    和圣教一样，新学派也是曾华一手捣鼓出来的。做为一个穿越的现代人士，曾华推崇的自然是科学、民主、自由和平等，但是将这些东西完全介绍给这个时代的人是非常不现实的。于是曾华就从儒学、墨学、老庄学、法学等等前秦思想中综合了这么一个新学派，虽然曾华依靠手里的权势全力推行这个思想和学派，但是它依然有一个致命的弱点，那就是没有成一个非常完整的思想体系，总是显得有些支离破碎，因为曾华虽然是一位“天纵英才”，但是他不是一位哲学家，所以对于这些思想能说出个一二三来，但是要从根源发展起来却一筹莫展，而他带出来的新学派学子名士们虽然有不少人才，但是毕竟中国上千年的思想文化已经自成体系了，与另成一派的古希腊思想差距甚远，所以新学派怎么完善，总是缺乏一部分东西。

    当古希腊哲学思想展现在新学派学子们眼前的时候，他们惊喜地发现，这些思想和文化给他们打开了另外一扇窗户，而这些来自遥远西方的文明正好弥补了他们现在所缺乏的那一部分东西。

    于是，三十余名因为在罗马帝国混不下去的柏拉图主义学者在长安各国学受到了极高的待遇，这让他们受宠若惊，也让碰了几鼻子灰的基督教学者们嫉妒得有些抓狂了。

    这些试图拯救数百万迷途羔羊的基督教学者们自从踏入北府土地的那一刻起就悲哀地发现，圣教比他们所见过的任何宗教组织都要可怕。无数的信徒用同一种语言在念诵着同样的经文，向着一个方向祈祷，这些信徒们的狂热和虔诚让这些基督教学者们心里感到隐隐的畏惧。他们翻阅圣教的

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