捕马赖，1856 年2 月

    24 日，马赖与中国籍教徒中的25 名骨干一块儿被逮，审判三天后，白小满被杀头，马赖与

    曹贵在站笼中站死（一说先站后斩）。所谓的站笼，这里需要jiāo待几句，站笼又称立枷，是枷

    号的一种高级形式，清朝时开始正式作为法律惩治手段。它是一种特制的木笼，上端是枷，

    卡住犯人的脖子；脚下可垫砖若干块，受罪的轻重和苟延xìng命的长短，全在于抽去砖的多少。

    有的死刑犯会被如此示众三天后论斩，有的呢，站着站着就站死了。还有的受不得，自己把

    下面的砖踢翻，就可以象上吊一样，加速自己的死亡。《老残游记》里有个著名的所谓清官－

    山东曹州知府毓贤, 署理曹州府不到一年的时间内,衙门前12 个站笼便站死了2000 多人。按

    这数字，应该是笼子天天满，死人日日有了。问题是，中国人可以忍受站笼，人家法国人不

    见得能忍啊。别说这种高级站笼了，按照条约，你罚人家一个普通站都不行呢。这不明显的

    违反人权吗？

    马赖死了，死得很中国特色，他穿着中国衣服，服的是中国特色的刑罚。问题是，还有更可

    怕的，马赖死后，刽子手挖开了他的心脏。法国的一家报纸居然传说他们把神甫的心脏煮着

    吃了。这一传说，英国外相克拉兰敦都采信了，所以他才再议会的辩论里说什么一个可怜的

    法国教士，经过三天拷打后被吊死，他的心被刽子手吃了云云。

    不管马赖的心是否被吃，也不管广西的刽子手是否喜欢这一口（按马士的说法，刽子手把马

    赖的心给狗吃了，不是自己吃了），总之，马赖死了。这就够了。我们的中学教材喜欢说，法

    国借口马赖事件侵略中国云云，似乎法国政府不是真心保护其国民，也不是真心履行其好不

    容易争来的保教权似的。按自家的常识，度量别国的政府，除了显示自家的无知与可怜之外，

    其它啥也显不着。所以，至少要善于藏拙，别对着人家的游戏规则乱弹琴。

    首先向清政府表示抗议的，是法国驻华dài bàn科尔西，1856 年7 月25 日他引用《黄埔条约》

    照会叶名琛，认为中方破坏条约，要求：第一，中国向法国作出有分量的赔偿；第二，他根

    据法国的荣誉、尊严和利益决定是否接受这种赔偿；第三，和叶名琛见面。第二天，他又递

    jiāo一份照会，又提出一条：请立即释放至如今尚在押的中国教徒， 归还教徒们被勒索的财物！

    随后，科尔西给法国的外jiāo部写了信，表示，他对叶名琛的回复不抱任何希望。为此他提出

    了自己的赔偿建议：第一，西林知县革职充军；第二，钦差大臣给予正式照会告知上项处分

    业已执行；第三，在清政府的邸报上公布该项处分的上谕；第四，清朝皇帝通谕全国，其他

    官员如果发生类似违约行为，一律照此案处理。

    科尔西对叶名琛不抱希望是对的。就说他那个照会吧，人命关天的事，叶名琛7 月25 日收到，

    8 月20 日才回复人家。效率不够不说，那态度也成问题，他说：拜上帝乃天主教之别名，就

    是由于五口通商传教及天主教驰禁才导致了太平叛乱；好多基督徒都不是好人，参与了太平

    叛乱。关于马神甫案件，等他调查后再说；关于两人会晤之事，唉，忙啊，没时间见面，等

    以后闲了再说吧。中国的第一代外jiā

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