维通讯研究所首席科学家，贝聿铭、林同炎是美国著名的 建筑界权威。在美国中有一句颇为流行的话：美国的财富在犹太人的口袋里， 美国人的智慧在华人的脑袋里。                     第三节 现代化进程中的传统文化      文化问题，在经历了50年代至70年代的相对沉默以后，在 80年代初重 新引起了人们的极大兴趣，并在1986年前后达到高潮。结合中国的“现代化 建设”问题对中华民族传统文化进行反思和中西文化对比是这次 “文化热” 的两大主题。其间当然有以 “四大发明”、历史悠久”自矜的传统式颂歌； 但更加引人注目的是对传统文化、国民xìng之消极面的审视和批判。多数论者 是从弘扬传统文化、振兴中华民族，实现“四个现代化”大业的动机出发的。      关于 “文化热”的起因，有的认为：“就全世界范围看，在文化发展问 题上存在着两种看起来相互矛盾的 ‘意识’；一是 ‘全球意识’，二是‘寻 根意识’或叫 ‘民族意识’”。“第二次世界大战后，民族自觉和民族独立 已成为一种不可阻挡的潮流。各个民族要求发展自己，就要寻找自己的文化 传统，因而，这种 ‘寻根意识’也就发展起来。”有的论者认为，随着改革 的深入，人们对现代化的理解也在不断深入，从单纯的技术引进发展到体制 改革，现在已经深入到观念变革文化变革的层次。      中国传统思想文化对中华民族心理有着深刻的影响，它凝结成中华民族 的一种特殊的心理状态，它既是中华民族传统思想文化的优点之所在，也是 它的缺点之所在。这种特殊的心理特xìng长期影响着我们这个民族的各个方 面，即使今天在不少方面仍然支配着我们的思想和生活态度。      传统文化对中国现代化建设既有积极影响，也有消极作用。      人们注意到，印度文化是向后看的，其特征是努力于解脱生活；中国文 化是面向现实、注重现实的，表现为一种现世的人生态度，中国文化传统表 现出明显的入世倾向，认为人生的意义在现世、今世，所谓的“来世”、“天

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    国”是虚无缥缈的。早在儒家创始人孔子那里，就表现出 “不语怪力乱神”   的倾向，表现出对 “今生”的关注，这有助于人们在现实的生活中寻找精神   寄托。       有人认为，中国文化本质上是一种 “刚健有力、崇德利用”的文化。张   岱年说： “有没有一种一贯的精神，一直存活在中华民族的生命之中；我认   为有，我把它叫做中华民族的民族精神。这就是《易传》所说的‘自强不息’；    ‘厚德载物’。”千百年来，这种“自强不息”、“厚德载物”的精神，已   通过复杂的文化遗传机制，内化为中华民族蕃衍兴旺的基因，成为人们不期   而然的认知倾向和行为取向。       西方文化以个人为本位，中国传统文化以社会为本位，在价值观念上表   现出道德、社会至上的倾向，表现出强烈的历史使命感和道德责任感。强调   个人对社会的认同和归属。或以己属人，或推己及人，或舍己为人。其要义   在于家庭、氏族、社会的和谐团结，维系既定的社会关系。儒家学派的思想   大都有远大的政治抱负，他们立图塑造一种完全认同于社会的超越型人格。   以格物致知正心诚意修身齐家治国平天下为   理想的人生之路，具有积极的进取意识和强烈的使命感，怀着达治天下，穷   善其身的念头把他们的主张，抱负践履于社会。        “知行观”在中国传统文化中具有很重要的地位。这个问题与“格物致   知”这一古老的

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