当代学者蒙培元指出：传统思维中所追求的“天人合一”，不是自然机 械论或因果论，而是有机生成论和目的论 （并非西方那样的神学目的论）， 即不是把人和自然界看作一架自动机，而是把人和自然界看作一个互相对应 的有机整体。人和自然界不是处在主客体的对立中，而是处在完全统一的整 体结构中，二者具有同构xìng，可以互相转换，是一个双向调节的系统。在传 统思维中，儒道两家都主张 “天人合一”，道家倾向于把人自然化，儒家倾 向于把自然人化，但他们都认为，人和自然界是一气相通、一理相通的。老 子的 “四大”，《易传》的“三才之道”，是这种整体思维的早期表现。而 董仲舒以yīn阳五行为框架的天人感应论，则提出了更加系统更加完备的整体 模式，对后来的理学产生了重要影响。理学家的宇宙模式和 “天人一理”，  “天人一气”的“天地万物一体说”，正是这种整体xìng思维的进一步发展。 但这种天人合一、万物一体的整体思维，并不是以认识自然为目的，而是以 实现真善美合一的整体境界为最终目的，例如，在中国传统的山水画中，自 然的山水、真实的人物等真实形象并不是表现的目的。而是一种手段、一个 符号，重要的是它所表现、象征的 “道”。      息息相通的 “万物一体”论，也是中国古代整体观中最具特色的。万物 何以成为一体？这并不是由于某种纯粹形式或相对万物的组织化、形式化， 而是因这宇宙万物无不以天道、天理为最高本体，无不禀受天道天理而息息 相通。天道、天理统摄万物，主宰化生。它又是万物自身之xìng，存在于万物 之中。 “人人有一太极，物物有一太极”（朱熹）。因此，宇宙万物之间， 人与万物之间，不存在绝对界限，而是相互映现，相互感应、相互贯通，相 互联系成为一体。整体体现部分，部分映现整体、包含整体，部分即是整体。 人与草木瓦石的区别，不在于形体或具体属xìng的不同，而在于人应该并能够 自觉体认天道、效天法地，从而具天地之全能，通天地之全德，达到与天地 万物一体的境界。      与西方古代、近代哲人不同的是，中国古代偏重于从相互关联的角度对 整体关系的理解，这更接近系统论式的思维方法。这种古朴整体xìng系统思维 不仅使中国古代在社会政治、lún理、美学等方面发展了一套独具特色的理论， 而且在社会管理、农业生产、军事艺术和科学技术等领域取得了相当的成功。 尤其是中医yào学的成就更令人瞩目。但由于它否定了具体事物的独立实体地 位，忽视了对质料结构、能量转换和具体属xìng的切实研究，分析方法的发育 极不充分，这种整体xìng系统思维就不可能超出古朴的浑沌整体xìng的界限，不 能发展成为真正的科学的系统论思维方式。      二、直觉xìng      中国传统思维方式有明显的直觉色彩。直觉是一个近代的名词，在古代 称之为 “玄览”或“体”（“体认”、“体会”之体）。中国古代哲学家在 认识事物、分析现象、建构体系时，往往从日常生活的经验出发，凭直觉办 事。传统的 “尽心、知xìng、知天”的认识途径，是通过对内心世界的自我反 省、道德境界的自我提升，证悟人之善xìng，在主体的精神领域内完成天人合 一的任务。宋儒对 “一旦豁然贯通”的追求和体认，就是一种典型的直觉思 维。

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    直觉xìng思维的特点是整体xìng、直接xìng、非逻辑xìng、非时间xìng和自发xìng。 它不是以概念分析和判断推理为特点的逻辑思维，而是靠灵感，即直觉

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