”和“质胜文”这两种片面的倾向，提出“文质彬彬，   然后君子”的命题，要求 “文”与“质”两者完美统一。       孔子在谈及自然美的欣赏时，同艺术美的欣赏一样注重lún理价值，其“知   者乐水，仁者乐山”的思想被后人概括发挥为 “比德”的理论。天地山水等   自然景物成了“君子”的观照的对象，能够象征人的高尚的道德品质，这一   思想影响深远。       还需要指出的是 “中庸”，它既是孔子哲学的基本原则，也是他的美学   批评尺度。       孔子在美学上的贡献，还在于他不把个体和社会看作绝对不能相容的东   西。他一方面充分肯定了个体感xìng存在的现实xìng、合理xìng以及个体人格的独   立xìng、主动xìng，另一方面又认为个体只有在社会中才能得到发展。个体感xìng   的愉快和满足、个体人格的发展同社会的lún理道德的要求是可以而且应该统   一起来的。他的关于美的艺术的言论具有深刻的美学内容，对后世产生了深   远的影响。       孔子是儒家美学的奠基人，在其后，孟子、荀子进一步丰富、发展和深   化了儒家的美学思想，使儒家美学成为中国美学重要的组成部分。       孟子是战国中期著名的思想家，他的美学直接继承孔子的美学而来，但   又具有和孔子不同的新特点。       孟子的美学思想是他 “xìng善论”的哲学思想体系组成部分。首先，他提   倡以善为核心的 “充实之为美”的人格美。在孟子的美学思想中，“美”与    “善”密切相连，美的人是善德的“充实”者，“充实之为美”是以善为核   心，以真 （信）为基础，其间包含着真（信）、善、美三者统一的美学观的   萌芽。其次，孟子宣扬 “口之于味也有同耆焉，耳之于声也有同听焉，目之   于色也有同美焉”的美感共同xìng观点。孟子由人的感觉器官的生理机能几乎   相同而推断出人的味感生理反应以及美感心理活动具有共同xìng的结论，揭示   了人类审美活动中存在着一定的美感共同xìng特点。孟子强调诗歌欣赏应 “以 ①  《论语雍也》。

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    ①   意逆志”，“不以文写辞，不以辞害意”。孟子关于养气的理论，在美学史   上也很重要。       荀子继承和发挥了孔子的美学思想。       关于美感的实质和艺术的社会功能，荀子指出，美的要求出自人的本xìng   yù望，对美的感受能力是人的感官生来俱有的，而这种yù望的满足，只有符   合于 “礼”，即符合于lún理道德要求的时候，才是合理的，才能“养目”、    “养耳”，起到有益于人的作用。要达到“礼”与“yù”的统一，需要采取   各种手段，而艺术、 “乐”是各种手段中非常重要的一种，它能把人的欢乐   的情感导向礼义。荀子从 “礼”与“yù”的统一这样的高度来观察艺术的社   会功能，实际上就是把艺术看作是一种使自然的人同社会的人，感xìng的人同   理xìng的人相统一的手段。       关于“美”与“伪”的关系，荀子认为，人xìng要成为美的，就需有“伪”，   即通过后天的努力学习仁义道德，使人xìng化恶变善， “化xìng起伪”。美就是    “xìng伪合”的结果。同时荀子也并不认为未经人工作用的“xìng”就绝对没有   美，如 “山林川谷”的美就是如此。       此外，荀子还提出了许多有关艺术美学的问题，如xìng情、情yù与治乱，   文与情

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