还没有形成完整的学校系统，所有学校也都是半新半旧的过渡形 式，只能称作 “新教育”的萌芽。虽有影响，但成效不大。     洋务派的教育目的，是为了维护封建特权，培养洋务人才。本质上是封 建xìng的，并带有帝国主义文化侵略的烙印，有明显的殖民地色彩。然而，从 整个中国教育史发展过程来看，洋务派的教育改革，在封建教育制度上打开 了一个缺口，第一次建立了新型学校，第一次将 “西学”付诸教育实践，培 养了中国第一代科学技术人才，这些都起过积极作用，应给予一定的历史地 位。                          “中学为体，西学为用”     在中国近代教育中， “中学”与“西学”的问题，自鸦片战争开始就提 出来了，而且贯穿于整个旧民主主义革命阶段，只不过在不同时期，不同政 治派别对 “西学”的理解、教学的内容和教学的目的各不相同罢了。     洋务派认为，凡一切封建主义的典章制度、lún理思想， 都属于 “中学” 的范畴，凡有利于巩固封建统治秩序的“西文”、“西艺”，即为“西学”。

    正如严复所指出的，洋务派只知道 “增其新，而未尝一言变旧”，洋务派把  “中学为体，西学为用”作为教育的纲领和指导思想。      张之洞 （1837～1909年），是洋务派 “中学为体，西学为用”思想的阐 述者。自中法战争以后，成为洋务派的重要代表。他办了许多洋务事业，既 办qiāngpào厂、铁政局，又办布厂、纱厂、丝厂，而且也办了许多 “洋学堂”。 1907年至 1909年在中央任职兼管学部，主持全国教育工作。清末的教育改 革，特别是1903年的 《奏定学堂章程》的制定，是在他直接参加下完成的， 对清末教育有一定影响。      在 《劝学篇》中，张之洞系统地阐述了“中学为体，西学为用”的观点。 他认为，当时新派提倡 “西学”反对“中学”，旧派反对“西学”只要“中 学”，两者都有片面xìng。 “旧者因噎废食，新者歧多而详；旧者不知通，新 者不知本。不知通，则无应敌制度之本；不知本，则有菲薄名教之心。”在 他看来，只有 “中学为体，西学为用”才是不偏不倚的正确思想。这里所说 的 “旧者”是指封建顽固派，“新者”是指资产阶级改良派。张之洞以为， 应该以 “中学治身心，西学应事事”。若如此，既可改变旧者的“不知通”， 又可以纠正新者的 “不知本”。       “中学为体，西学为用”在教育上影响很大。洋务派所谓的“中学为体” 就是以封建lún理思想、中国的经史之学作为一切学问的根本。所以，学生应 该首先从经史子集中学到 “圣人之心”，“圣人之行”。然后，才可以学习 对于封建统治有用的 “西学”。张之洞说：“今日学者，必先通经以明我中 国先圣先师立教之言，考史以识我中国历史之治乱，九州之风土，涉猎子集 以通我中国之学术文章，然后择西学之可以补吾阙者用之，西政之可以起我 疾者取之，斯有其益而无其害。”他认为，假如只讲 “西学”，“不先以中 学固其根底，端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴，其祸更烈于不通西学 者矣。”在为体的 “中学”里他特别强调“明纲”，即以三纲五常封建lún理 道德，去教育学生和人民，把 “明纲”看作是“五lún之要五行之源”，甚至 认为： “圣人之所以为圣人，中国之所以为中国，实在于此。”因此，他主 张把 “忠孝”作为各级学校立学的根本，并且以“夫妻之纲”反对维新派提 倡的男女平等的教育思想，说 “知夫fù之纲，则男女平权之说不可行也！” 以 “君臣之纲”，反对维新运动要求的有限民权，说“知君臣之纲则民权之 说，不可行也。”甚至说

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