垂死者如有思睡倾向或睡眠境界现前，应予阻止，加压之指可以放松但不放开。如此可使灵力不致从中脉折回，以便使其必从“梵穴”逸出。现在该是运用真正的入观之法了。

    所有一切的有情众生，都可在这个时候一瞥实相明光的中阴境相，而此实相明光就是“法身无漏之心”(the lnfallible d 一f the dhara—kaya)。

    呼气停止与吸气停住之间，是为灵力停留中脉的时间。

    一般人称此现象为神志昏迷的状态，持续的时间长短不一，端视死者的气脉与灵力情况如何或好坏而定。以“曾习禅定且略有坚固定境，以及气脉健全的人”而言，此种状态持续的时间大都颇长。

    在助死者入观之际，上述对死者反复示导之词，应予继续不断地坚持下去，直到死者身上各种孔窍开始渗出一种淡黄色的液体，方可罢手。

    以“生前生活有欠纯正，以及气脉有欠健全的人”而言，上述状态持续的时间，只有“一弹指顷”而已。但持续“一食顷”的例子，亦非没有。

    据种种“密教本续”说，此种昏迷状态持续约有三天半的时间。其他的经论都说持续四天的工夫，并说在此期间，应助死者证入此种明光，坚持不懈。

    应用之法如下：

    设使死者能以自力诊察死亡征候，则此法应于昏迷之前运用。设使死者不能自行诊断死亡征候，则由死者的上师或某一门人，或一位与死者私交甚密的同门兄弟，将出现的征象依次以鲜明的语句反复印入死者的心灵之中，首先是：“现在，地大沉入水火的征象出现了”

    待全部的死亡征象快要完全完毕之时，接着以温和的语调对着死者的耳朵说：“尊贵的某某(如系僧侣，则呼‘敬爱的法师’)不要让你的心受到牵引。”

    死者如果是一位同门兄弟或其他同辈之人，则直呼其名而告之曰：

    尊贵的某某，世间所谓的死亡，现在就要来到你的身上了，你要这样决定：“哦，这是命终报尽之时。我决趁此机会，为利乐无量世界有情众生而证圆满佛道，以我的愿力行使我的慈爱之心，以使所有一切众生同证菩提，达到究竟圆满之境。你既作如是想了，特别是在明光法身可于死后为利一切有情众生而证之时，了知你已契入那个境界，定可获得大手印境界(the state 一f the great syb一l)之最大利益，并作如下之决定：“纵使我不能亲证，我也会明了此种中阴境界，在中阴界中掌握契合大身(the great b一dy 一f uni一n)，以种种形体出现于世，饶益[一切有情]众生：我要服务尽虚空界所有一切有情众生。”

    既发此愿，决不舍离，并全心勉力忆持平生所习种种功课。

    如此读诵时，读者应将其唇附于死者耳际，清楚而又明白地反复叮咛，以使这些话印入亡灵心中，以令其心须臾不离。

    待呼气完全停止之后，即以手紧压亡者睡眠之脉；亡者如果是一位喇嘛或地位c学养较读诵者为高之人，则更作如下祷告：“敬爱的，师长，您此刻正在体验根本明光，应该安住您此刻正在体验的此种境界之中。”

    又如死者若为其他任何一人，则读诵者应作如下嘱告，助其亲证：

    尊贵的某某(称呼其名)，谛听，谛听!你正在体验清净实相明光的光辉(the radiance 一f the clear light 一f pure reality)。你应加以体认。尊贵的某某，你现前的智性，其性本空，无色无相，本来空寂，即是真空实相，普贤法界体性(the very reality，the all—g一一d)。

    你自己的这个智性，就是净

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