。那么，对于一个统兵 将领在 “德”方面的要求是什么呢？笔者以为正是本文所论述的“义、仁、 德、信、智”这些方面。我国著名的兵法家，历来都十分重视这几个字，只 不过提法略异而已，姜太公在 《论将》一文中提出“五材”作为将领的美德， 并明确回答： “所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。”孙子（武）在其兵 法的开卷首篇 《始计第一》中，就明确指出：“将者，智、信、仁、勇、严 也。”诸葛亮在 《将材》一文中提出“将村有九”，这九项标准中，除“步、 骑、猛”是军事素养方面的要求外， “仁、义、礼、智、信”五项以及最后 提出的 “见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计”的大将修养，均

    是德方面的标准。除在 《将材》一文中论述将领的品德修养外，诸葛亮还在 其 《将器》、《将善》、《将强》等多篇论述将领的文章中，从正反两方面 深入透彻地论述将应有的品德修养，如 “五强”，要求将领“高节、孝悌、 信义、沉虑、力行”等等，都是这方面的要求。      孙膑在这篇文章中以生动形象的比喻，深刻地论述了“义、仁、德、信、 智”。他把 “义”比作“首”，把“仁”比作“腹”，把“德”比作“手”， 把 “信”比作“足”（可惜“智”一项残缺，不知其所比），他这么一比， 不用再多费唇舌，便使人得出结论，这几项是一员称职的将领所不可或缺的。 哪一个健全的人也不能没有头，或缺手、缺足、缺肚腹，健全的人不能缺其 中的任何一项，同样的道理，合格的将领也不能少任何一项。这种比喻论证， 确实言简意赅，很有说服力。      这篇文章不但比喻论证用得好，而且从反面论述其危害也用得很出色。 孙膑一一指出不义、不仁、无德、不信、不智的恶果，从而反证 “义、仁、 德、信、智”是缺一不可的，给人以非常深刻的印象。

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