“中学为体，西学为用”。

    jiller,_cha：ancient_and_一de（chicag一：jiller，1900），p321

    引自stanley_spect一r,_li_hung一chang_and_the_huai_ary：a_study__neteenth一century_chese_regi一nalis（seattle：university_一f_ashgt一n_press，1964），p255然而，应该指出的是：1882至1885年间，尤其在买办阶级中，涌现出了大量商业资本。因为轮船招商局虽名义上由盛宣怀领导，实际上却由买办们经营。1885年后，盛宣怀亲自接手管理后，商人们信心全无，大批退股。见ellgt一n_kkchan，“ch一u_hsueh一hsi_and_te_ch‘g_bureaucratic_capitalis，”paper_delivered_at_the_asciati一n_f一r_asian_studies,_april，1974

    引自teng_ssu一yii_and_j一hn_kfairbank,_eds，chas_resp一nse_t一_the_est：a_d一cuntary_survey，1839—1923（ne_y一rk：atheneu，1965），p152

    太平天国运动后，湖南的确经历了一场地方文艺复兴，涌现出许多现代中国的领袖人物。对曾国藩和左宗棠钦佩不已的毛泽东，就是其中之一。

    改良者们也特别关注日本国会，认为一个集中了国家军事力量的议会，就能有效地团结民众意志，建立起统一国家。

    “孔教”一词便是此时所创。之前的儒生都将自己视为特定哲学派别的一员。尽管新孔教的社会福利受李提摩太之类在中国传教c鼓励改革的传教士的启发，但学会尊孔的计划显然是对抗基督教的侵袭。

    康有为的这番描述与洪秀全坚称野蛮统治者剥夺了中国基督教的说法相似。康有为凭借这一观点，既解释了现今中国蒙昧无知的原因，又没有抛弃身为一个中国人的自尊和骄傲。而且，这一解释具有普遍性。中国人可以通过重新发现孔子隐秘的教导，创造出一种“让这个伟大世界终成一体”的新道。

    feng_yu一n,_a_hist一ry_一f_chese_phil一phy,_transderk_b一dde（prcet一n：prcet一n_university_press，1953），v一l2，p675

    康有为之语，引自_richard_h一ard，“k‘ang_yu一ei，”_arthur_right_and_denis_itchett,_eds，nfucian_pernalities（stanf一rd：stanf一rd_university_press，1962），p309

    18世纪的戴震认为，“礼”已经成为社会和政治专制的工具。他的这一观点虽颇有用处，却并未如“仁”一样，取代既定的社会义务，成为一种普遍原则。

    该观点与洪秀全的观点极其相似。后者也在自己早期的天启性著作中，将“太平”和“大同”结合起来。从某种意义上来说，康有为只是在伪造出一种可以取代基督教末世论的儒家神正论。康有为的祖父和叔父都在广东领导过反太平军的团练，所以并没有证据可以表明，洪秀全宣扬的教义直接影响到了康有为。相反，康有为结合西方科学的进展理论与中国田园牧歌式的理想，创造出一个未来的乌托邦社会，与洪秀全宣扬的天国降世截然不同。

    即威廉二世。

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