佛教历史上多次被证明。

    他问了四个问题，第一个问题是：有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛，这样可以吗？

    “弥陀心咒就是阿弥陀佛。心咒是佛菩萨的心力，力量大，七遍咒相当于一千遍佛号。当然也应该多念阿弥陀佛的名号。因为除了深入阿弥陀佛的法界心体外，更要显现弥陀的慈悲愿海，救度方便，使自利利他的功德能圆满成就。所以心咒乃佛的心体妙能，佛名是佛悲愿外显，内外一致，体用不二，方能圆成净土的事理功德。”

    他接着问的第二个问题，我觉得不成其为问题。他的问题是：“我们为什么要发愿呢？”要知道，大乘佛法，是建立在愿力基础上的，如果没有发愿，基础都不存在了，为什么有此一问呢？但是，人家的认识路径，我们没有必要争论高低，我只是想听，明成师遇到这种问题时，回答的方式是怎么样。

    明成师对待这个问题的态度却是非常的严肃，可以看出，这居然是个好问题。他说：“愿为一切事物成功之母。愿能成事。所以修行须发大愿，要成佛度众生，即不怕艰难困苦，勇猛精进，遇任何挫折也不会退失初心。人如果没有愿，碰到困难就不肯修行了。我们心中心法第一印就是菩提心印，要发成佛的大愿。成佛必须靠众生，佛是福德、智慧两足尊。没有大愿，不做度众生的事，福德从何而来？”

    这位居士接着问到：“有没有极乐世界？”这个问题，让我们所有人都吃了一惊，连这都要怀疑，你在修什么？但是，扪心自问，我也经常有这个疑惑。毕竟，这种有神化色彩的东西，要让我真信，除非我自己看到了。

    我们听到了明成师肯定的回答：“有。但非实有，乃真空妙有。心经云：色即是空，空即是色，色空不二，不可执著。阿弥陀佛也要退位的，由观世音菩萨继位。它比现在的极乐世界还要好。因为观世音菩萨的功德大，他早已成佛，为度众生而现菩萨身。但他也要退位的，由大势至菩萨继位。所以金刚经云：凡所有相皆是虚妄。”

    既然有，那么我们追求的目标就算是正确了。但非实有，则是另一种境界。阿弥陀佛退位、观音继位，这个观点，我还是第一次听到。

    他的第四个问题，好像与禅宗与净土宗都有关系：“我心中没有妄念，与西方净土有什么两样？”

    “心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话，心不肯空。事情来了他还著相，著相了就不是净土。理明，事跟不上，没用。著相生西方，只能是生凡圣同居土。西方有四土的不同，一者，一心用功念佛了但不知一切皆幻现，执为实有，而生事相的净土，亦得极乐庄严的受用。二者心空无住，证无生正定，了见思惑，则入方便有余净土。三者，以广大菩提悲愿，普行六度万行，四相顿空，实报妙现，则生实报庄严土。四者，果德圆极，三身圆证，四智圆明，寂光圆常，则生常寂光净土。如果只是不生妄念，心不具净土之德，则离真净土远矣！”

    后面提问的，大多是隔壁宿舍的人。通过他们的问题，我也借此了解，别人修行的水平。从而作为一面镜子，看我在这群居士中，处于什么样的成绩。

    有人问：“善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯，达到无我之境的一种方便呢？还是有其他妙用？”

    “善行的确很重要，但不是最主要的，主要还在开智慧。“佛”者，乃觉悟不着相之人也。如不开智慧只作善事，充其量不过做个享福之人罢了。福享完了，还要下地狱，仍不能了生死。但如果明悟心性后，以菩提心去做一切利生之善行，则一切善行又能成为修道上的增上缘。”

    这个回答，不仅肯定了善行无我的功效。更重要的是，用缘起学说来说，善的因带来善的果，所以叫做增上缘，理解起来并不困难。

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