惕人与乃蛮人的边境的， 即西面边境的，是一条名叫涅坤的河④。一般认为，他们的中心地点应该在上鄂尔浑河、翁金河和土拉河的附近⑤。人们通常不承认他们是蒙古人，而认为是突厥人。伯希和先生说：“有关蒙古民族起源的传说是否一概不适合于他们，现在还很难说，客列亦惕人究竟是否深受突厥人影响的蒙古人，还是正在和蒙古人同化之中的突厥人，无论如何，许多客列亦惕人的称号是突厥称号，而脱古鲁勒（他们的最后一个王）这个名字，也无宁认为是突厥名字而不应该认为是蒙古名字。”⑥客列亦惕人信奉聂斯脱利派的基督教，如果我们相信叙利亚历史家巴赫伯拉危思所说的，他们在公元1000 年稍晚一些时候皈依了这个宗教。他们的一个国王迷失在草原里面，据说因为圣瑟治显圣而得到拯救；所以他受当地基督教商人的怂恿而叫马鲁地方（在呼罗珊）的聂斯脱利大主教埃伯那苏派遣一个教士替他举行洗礼。巴赫伯拉厄思引证了埃伯耶苏写给聂斯脱利教的教长（在报达的）约翰六世的一封信，其日期为1009 年，信内说，二十万客列亦惕人和他们的国王同时受了洗礼①。问题完全在于这个日期，伯希和先生怀疑，这里面的“客列亦惕”字样是否巴赫伯拉厄思后来增加的。然而，不管情形如何，这一点是肯定的，即公元十二世纪时客列亦惕王族是信奉聂斯脱利教的，他们成员的多数取了基督教的名字②。

    ① 多桑，I，29。参阅《拉施特书》，别列津译，“部落”，第33 页，“祖先”，第16 页。《秘史》（例如第120 节）作札剌亦儿。

    ② 《秘史》第96 节称为土兀剌。

    ③ 《拉施特书》，别列津译，“部落”，第94 页。

    ④ 《秘史》第188 节。这里所说的是否纳lún河，而地图上有参差呢？纳lún河是从杭爱山南下至于拜达里克和图音之间。而且拉施特关于乃蛮人的注释，将这个部落的东部边境和客列亦惕相接，在哈剌和林山（北边），这就是说在鄂尔浑河发源之处，恰恰是纳lún河的地区（别列津译，第108 页）。

    ⑤ 关于客列亦惕（Kerait，《秘史》作Kerayit）这个名称，拉施特以为源流于“哈剌”（Qara）这一词， 在突厥一蒙古语言里面就是“黑”的意思，“由于国王和他的八个儿子都是棕黑色的”（见别列津译第108 页）。[1]

    ⑥ 伯希和，《上亚细亚》，第25 页。拉施特说，客列亦惕人起源于蒙古种（“部落”，别列津译，第94 页），但他常常对蒙古人和突厥人不加区分。

    ① 见巴赫伯拉厄思的《教会年代记》，III，280282。

    ② 参阅伯希和《在远东和中亚细亚的基督教徒》，《通报》，1914 年，627。利用这个机会，我在这里提到杜维里哀所著：《Le droitchaldeen》一书，巴黎，Letouzey 书店，1939（里面有很好的参考书目和有关上亚细亚聂斯脱利教派的叙述），这是对于研究聂斯脱利教派的一种有价值的新贡献。

    第一章 成吉思汗勃兴前的蒙古

    照上面所说，客列亦惕人绝似曾占据鄂尔浑河上游和土拉河 上游的突厥-蒙古帝国的故土。凭藉这种地位，他们可能希图征蒙古取得一定的霸权。

    前于成吉思汗时期两代，他们的汗王马古思（即基督教名马可）不亦鲁③为了这种目的，和戈壁东部得到北京女zhēn rén或金支持的塔塔儿人打仗。但他为塔塔儿人所俘虏④，献于金人，被钉于木驴之上而死。马古思的寡fù，美丽的忽都克台亦里克只为yù报仇，伪称往塔塔儿首领纳兀儿处致敬，献“忽迷思” （qoumiz）一百袋，这是马rǔ所酿的，为游牧人所喜欢的饮

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