一命呜呼了！

    还有一点就是印慈沉醉于佛经禅宗，虽读经论禅很厉害，但知行合一的甚少，了解民间疾苦不够多，他也从来没有主动出寺庙救济和布道施舍过百姓等。

    这两大弊处，就是释德大法师想出来对付印慈的办法。

    既然挑战者是释德大法师，释德大法师又是善于攻击型的，就主动发难了：“佛法重在当机，并无高下可说；法法皆可入道，门门都是般若。方法不同，归元无二。佛法总括，不外乎律、教、禅、密、净五宗。这五宗作何解释？”

    印慈大师道了一声阿弥陀佛，缓缓开口道：“所谓律为佛身，佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教即佛语，乃依教修观耳，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳。（此指见自性天真佛，非即成证菩提道之佛）。密以“陀罗尼”总持身口意三业而与佛陀不思议境界直下相应，转识成智，名为即身成佛（此亦取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也）。禅是佛心，净为诸宗之归。”

    释德追问道：“话虽如此，要深得佛法心要，就要‘正法眼藏，涅盘妙心，实相非相，直指人心’，这莫过於禅宗了。请印慈大师用禅宗的理解实例表述一番？”

    印慈回应道：“法无高下，当机则妙。药无贵贱，对症则灵。佛陀示现人间，入世度生，为救疗众生疾苦而开示佛法真理，教导种种妙法良药。”

    “佛法讲当机，要根据人、社会、时代环境的情况等，实事求是，因地因人因时制宜！药要救人，在乎是否对症、能否有效治病，而不在乎其它。这就是实相，而非非相，直指要害，就是本心，本心即人心，这便是禅宗。”

    这释德也好，还是印慈也好，都是佛法高僧，好几十把刷子呢，这才刚刚是开胃菜，后面争论的那才是高深莫测的境界呢。

    释德：参禅的目的，在明心见性;就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。

    因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法，释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如「歇即菩提」一个「歇」字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若「屏息诸缘，一念不生」。

    屏息诸缘，就是万缘放下，所以「万缘放下，一念不生」这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗

    印慈：「万缘放下，一念不生」，是参禅的先决条件，既然知道了，要如何才能做到上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅盘，皆是假名，原不与我自性相干。

    事事物物，皆是梦幻泡影，我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒、苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、生死、祸福、吉凶、毁誉、得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。

    一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离，至此一念不生，自性光明，全体显露。至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。

    ……

    论述到这里，众行僧和众

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