无归处”四个字，我始终未解意，请大师不吝赐教。

    明觉不假思索地回答：倘若写这幅字的是一位僧人，那他是指所在之处和自己的身心都是佛光普照，佛为无量光明之清净世界，没有昼夜，自然“夜”就没“归处”了。如果写这幅字的并非僧人，那他一定信佛，因为佛眼具有肉眼c天眼c慧眼c法眼等四眼之用，无事不知，无事不见。一切皆见，也即佛光普照也。

    薛夕坤茅塞顿开，继续问：佛门都讲禅定，请问，何为禅定？如何才能做到禅定？

    明觉：善哉善哉。佛也，觉也，心也，智也。无禅不成佛，无佛不在定。妄念不生为禅，坐见本性为定。按照大乘佛教禅宗的经道，学佛修行者，必下苦功摄心c坐禅，功力深厚便“渐悟”或“顿悟”，明心见性，乃进入禅境。要达到“禅定”则不易，“悟”者更少。有一小故事能助您明白此理。大诗人苏东坡官场失意，精神苦楚，好朋友佛印禅师劝他坐禅修性，看淡一切。苏东坡闭门修炼月，自觉境界非凡，赋诗一首“稽首天天，毫光照大千；八风吹不动，稳坐紫金莲。”派人给佛印禅师送去，静候赞誉。不料，佛印禅师在他的诗上写了四个字的批语“放屁！放屁！”苏东坡见到批语，很是不快，渡过江来，质问佛印禅师为何批此粗语，佛印禅师哈哈笑道，“八风吹不动，一屁过江来”。苏东坡顿时悟到自己的禅定境界还十分低下。禅定的难度，由此可略见一斑。

    薛夕坤又请教道：佛教十分强调“空”的境界，既然一切皆空，那人们的种种努力包括坐禅念佛又有什么意义呢？

    明觉微微一笑，拱道：你问到了佛门的至高境界，这也是常人最难理解和做到的。佛教讲“空”，既是境界，也是一种修炼，可以破除众生的执著c妄想c杂念c烦恼。经云，“烦恼即菩提，生死即涅螌”。“自性如虚空，真妄在其；悟彻本来体，一通一切通。”坐禅念佛，都是为了慢慢体会到四相皆空c五蕴皆空c万事皆空的境界。诸位请看明觉指指窗外的山和树，继续道，观看此山此树，俗见未破者，见山是山，见树是树；俗见已除者，见山不是山，见树不是树，能够明白一切本质都是由金木水火土五行组成的表象，这就悟出了诸法皆空的道理。然，欠火候而不免坠入“滞空”的偏执！如果达到“毕竟空”的境界，无色无空，亦色亦空，非真非俗，亦真亦俗，由此再观看山和树，山非山而山，树非树而树。就像我们每个人，赤条条地来到人间，也一定会赤条条地离开人间。释迦牟尼涅磐，元神走了，放弃肉身也是一种空。道家尸解也是一种空。世上我们所能见到的一切，都会消失殆尽，万物皆空，到了这个境界便才是进入“跳出界外，不在五行”的明净世界。

    薛夕坤：像我们这样的为官之人，难入佛门，更不想成佛。但真心实意地为老百姓做事的心愿时刻都在。你对此又有何见解呢？

    明觉大师双合一，缓缓而道：阿弥陀佛，老衲说与不说，颇感为难，但既然施主问了，老衲必须真心相告。禅宗认为，佛性真如乃是人自心本具的体性（本来面目），不过常人皆为“妄念”所惑，所谓魔障，覆盖了自己的佛性，难以显现出来。天下信佛者众，而成佛者寥若晨星。为官之人，信佛也罢，不信佛也罢，只要具有佛心，就一定是好官，那是百姓之福，社稷之幸。而佛心无处不在，比如，首先要做一个好人，对功名利禄不必过于追求；对贪瞋痴少一点欲念；对百姓多一点善心，凡此种种，皆为佛心，违逆佛心，必遭报应。依老纳绌见，位皆为大有佛心之人。否则，我们怎能有缘在此交流切蹉？老纳今日言语如有谬误和冒犯之处，祈求诸位宽宥。阿弥陀佛。

    薛夕坤听了似懂非懂，但有一点，他的心里渐渐在透亮：无论是佛，是，都有一个为民众的目的。从这一点上去理解佛，理解自己的信仰，都应

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