定有出于“自愿”的友情。家

    庭成员间会因为名分以及相应责任而彼此相依赖、相jiāo往，可是这不等于他们的关系能超出

    原始情感而达到更高的心灵沟通境界，就像包办婚姻中夫妻知道彼此有责任、是夫妻，但他

    们之间可能没有“爱”的体验。难以想象在人的个xìng与自由空间都被压抑的社会里，情感与

    心理世界能够天马行空，飞翔到朴素感情之外。

    第52节：金融市场的发展将最终打倒“孔家店”(5)

    第三，中国文化的核心重点在于维护“家”的经济功能，轻视其社jiāo与情感功能，这必

    然抑制中国文化的精神文明内涵。从某种意义讲，连温饱问题都没完全解决的农业社会里，

    “家”的第一功能当然应该是实现家庭成员间的经济利益jiāo换，所以儒家文化里“孝”、“顺

    从”、“听话”排在第一，这是可以理解的。但问题也在这里，一旦经济利益jiāo换是“家”的

    最主要功能，人们容易先看到利益，后才是亲情，或者只看到经济利益。经济利益夹在“家”

    中，你搞不清亲戚对你好是真好，还是出于利益。在现实生活里，笔者在湖南家乡看到更多

    的是因为利益大打出手的儒家家庭，而不是突出亲情、突出情感关系的温情脉脉的儒家世界。

    那种理想化了的儒家世界在中国还没实现过，从内在逻辑上可能也很难实现。说到底，在儒

    家文化抑制物质文明发展的情况下，传统中国始终没完全走出温饱的挑战；在那种境况下，

    说精神情感世界里能达到文明顶峰，那只能是奢望。

    传统学问对中国社会的研究太多停留在研读经典上，好像研读经典就是了解真实的中

    国。显然，《四书五经》讲的是“应然”，但“实然”可能是另一码事，就好像不能说基督教

    《圣经》里的世界就是西方社会一样。书本里的儒家lún理社会当然温情脉脉，充满诗情画意。

    而真实的中国传统社会里，虽然不“言利”，但实际连“家”里也以利益当头。从经济学的

    角度讲，儒家“刚xìng”的“孝”可能反而迫使家庭关系以利益jiāo换为主。

    我们可以从今天的中国来看到这一点。中国今天实际上包含了许多不同亚文化的社会。

    2005年，杜俊林同学协助笔者对北京、丹东、徐水县以及三个河南村——九连城、牛庄、

    宋庄作过一次调查，各地随机抽样300多人，这些地方的收入水平和经济发展程度当然是北

    京最高，丹东市次之，徐水县第三，九连城、牛庄、宋庄最低。

    许多家庭jiāo往、社会jiāo往呈现经济jiāo易的内涵。比如，在现代社会中，送礼往往是象征

    xìng的，“醉翁之意不在酒”，“大礼”反而是有目的的。但在传统社会中，送礼是一件很认真

    的事，而且要大，因为"礼尚往来"不只是为了“情”，更多的是一种借贷利益jiāo换。村里人

    遇到婚嫁、乔迁等大事时，都会大摆宴席，然后收受礼金，相当于帮助缓和大开支给主人带

    来的困难；此后，等到对方也有类似大事时，再送去相应数量的礼金。

    对六个地方的抽样调查结果是，北京人之间的借贷和礼物往来最少，丹东和徐水次之，

    农村人之间的借贷和礼物往来最多。因此，前者已不是传统社会，但后者仍然是。特别是在

    农村，借贷和礼物主要发生在亲戚之间，亲戚之外很少。由此可见，在农村，

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