众人散去之后，三位同知与巴图、云荣两位佥事拉上那木儿一起留下了。

    “在座的都是有权预机要的人，那木儿也当过佥事不是外人，有些事我们必须当着面说明白，”鄂尔泰等大家坐下，双眼盯着李榆说道，“榆子，你这次从关内回来，越发显得果敢干练，我们都觉得你成熟了，打心里为你高兴，但你今天做了什么，难道以为我们打算分你的权柄吗？”

    李榆急忙要站起来解释，鄂尔泰一把按住他继续说道：“大统领府的政务权、兵事权和狱讼权分立是迫不得已，你长期在外不理政务，我们不怪你，丰州贫弱经不起战火，可要生存又不得不打仗，只能靠你在外统兵，这种情况以后还会有。但你不在了，丰州如何稳定？如何发展？幸好草原上还有大事公议这个习俗，先祖成吉思汗出征时，就用这套法子稳定后方，还设立了库里台大会的制度确定继位者，我们把这套贵人、诺颜的法子学来了，并且逐渐形成了独特的丰州体制，这套体制既维护了各族百姓的利益，同时也保证了丰州的稳定和发展，但关内的汉人不懂这些，他们做惯了的奴才，脑子里更迷信皇帝和朝廷，一旦在丰州站住脚，不自觉地就会改变我们的丰州体制，这对于胡汉杂居的丰州几乎就是灭，读书人以官学求进身，书读得越深人性扭曲越大，其表里不一也是必然。”李富贵沉吟一会说道。

    “念丰兄所说的乃是心学，，阳明先生所倡导的‘知行合一’及‘致良知’之说也一向被我崇尚，但心学主张‘心即理’，忽视客观的道德约束，过于强调个人修省感悟，使王学几近于禅学，以至于如今读书人空谈心性、不做实务成风，更有无耻之徒借以放荡不羁、为恶作虐，而心学之中的泰州之学更显狂悖，如王艮大师曾言‘满街皆为圣人’，何心隐大师也曾言‘无父无君非弑父弑君’，似乎太不合情理，念丰兄如何看？”李槐拱手对李富贵求教。

    “富贵大哥，那个萃和堂后来怎么样？乡民的日子过得好吗？”李榆也插话问道，何心隐大师的“萃和堂”与他在乌拉山经历的和在丰州初期所做的有些相似，不由得引发了他的兴趣。

    “‘萃和堂’解体了，夫山先生最终也死于明国首辅张居正、湖广巡抚王之垣之手，夫山先生反对朱子‘存天理、灭人欲’之说，而主张‘寡欲’，但人总是有欲望的，压抑人欲必然适得其反，‘萃和堂’即是毁于人欲，老百姓还是愿意自己过日子啊，我们实行改制去除‘大锅饭’那一套，原因正是在于此，”李富贵对李榆苦笑一下，又转脸对李槐说道，“王艮大师倡导百姓日用之学，而百姓最清楚自己的日子，在如何过日子上他们就是圣人，用不着朝廷、官府瞎操心，给他们生存的自由，他们知道该怎么办，‘满街皆为圣人’并不为过，至于‘无父无君非弑父弑君’，玉山，如果君父为恶你也跟着作恶吗？比如我们丰州，既尊奉明国也尊奉察哈尔，我们绝不会造明国皇帝和察哈尔汗的反，但他们的所作所为我们瞧不起，绝不会盲从他们，丰州永远坚持自己的体制，走不奴役、无贵贱的自由平等之路。”

    众人都笑了起来，丰州脚踩两条船的做法似乎变得冠冕堂皇了，从大师那里也能找得出依据。

    李富贵喝了口水继续说道：“官员空谈心性乃至为恶作虐、贪腐成性，心学之前即已有之，非心学之过也，小人终究是小人，总能为自己找到借口，而历朝历代总有小人猖獗之时，最终导致王朝更迭，天下治乱循环不断，这说明我们用来治世的学问出了问题，心学如此，其他各家之学也是如此，所以我们必须重新探究圣人之言，从中寻找一条不同以往的治世之道，这需要很长时间，也异常艰难，但这就是我们读书人必须做的。”

    李富贵的话让大家陷入沉思，李槐自不必说，鄂尔泰、云荣、巴图、那木儿也是熟读汉书经典，连李榆也勉

『加入书签，方便阅读』