号。名与号其体一也。大乘义章云：“显体为名，树德为称。名称外彰，号令天下，说之为号。”法华嘉祥疏云：“通即称号，号令天下，显化他之义。别即称名，名以定体，即是自行。”

    90)一心不乱：注心于一境，令归万念于一念也。“一心”者，有指万有之实体--真如也，如止观曰：“一心具十法界。”有指唯一之信心不为他心所夺，如止观曰：“一心专志，更不余缘。”一心为清净报土之真因也。“一心”有事理二种：事一心者，念念无间，精进不辍，于内外境，无所惑乱也；理一心者，能悟至理，能见自性，全性起修，顿破无明。若得源穷无明，智显究竟，全心成佛，全佛显心，是究竟一心（佛）也。“不乱”者，杂念不生也。

    91)颠倒：颠倒者，反于本真事理之妄见也，由无明而引起。虚妄分别即以颠倒想为本。颠倒有三种：想颠倒，于六尘之境作非理（不合真理）的思想；见颠倒：于事理之法作邪计度推求者（不合真理的推断）；心颠倒：以妄心邪识来认识、分别事物。这三颠倒为一切颠倒的根本。

    92)往生：离娑婆世界往阿弥陀如来极乐净土，谓之“往”；于彼国土托质莲花而化生，谓之“生”。他佛国土亦可谓之往生，而常以之指极乐国土之往生也。有三种往生：一、大经（无量寿经）往生：依无量寿经之第十八大愿而得往生，亦称难思议往生（“十念往生”）；二、观经（观无量寿经）往生：依无量寿经之第十九大愿而得往生，乃修自力定散诸行者，亦即依观无量寿经经义之所诠，亦称双林树下化生；三、小经（阿弥陀经）往生：依无量寿经之第二十大愿而得往生，乃舍一切余行，专励自力念佛，五百岁胎生于莲池边地，亦称难思往生。

    93)我见是利：“我见”者，佛之所见（无见而见），无见无不见，五眼圆见，故名“我见”（非金刚经所说“四见”之“我见”）。“是利”者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，一生成佛，故知“是利”乃不可思议之功德也。又，“是利”者，乃指无量寿经中极其宝贵之三种“真实”也：“真实之际”（体）、“住真实慧”（相）、“惠以真实之利”（用）。真实之际乃禅宗之真如实际、真如本性，修行之目的“明心见性”也；真实慧乃真实之智慧，即佛法之核心--般若也，金刚经两个问题：“云何应住”、“云何降伏其心”，要求以般若慧住心、伏心也；真实利乃三根普被、利钝全收，令一切众生悉皆往生、悉皆成佛也。

    94)赞叹：以口业称美其德也。文句曰：“发言称美名赞叹。”行事钞云：“美其功德为赞，赞文不足，又称扬之为叹。”

    95)不可思议：不可思议者，或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之，即心思路绝，言语道断之谓也。法华玄义序：“妙名不可思议”。以理空故深妙，非惑情之所测；以事神故希奇，非浅识之所量。故知不思议者，非情识之所可窥测者也。

    96)阿(门＋众)裨佛：又名阿(门＋众)婆，译曰无动、不动无嗔恚。往昔于去此东方千佛刹，出现于阿比罗提国之大目如来所发愿，修行后，成佛于东方，其国土名善快，或曰妙喜，今现在其国说法。又，依密宗，谓阿(门＋众)为金刚界五智如来中住于东方之如来。此佛约理立名，故云不动，乃指法性也。

    97)须弥相佛：须弥，又作苏弥楼，新作苏迷卢，山名，一小世界之中心也，译言妙高、妙光、安明、善积、善高等。以四宝所成，故云妙；以高过一切，故云高；以四宝光明，故云光（明）。四宝者，金、银、琉璃、玻璃（见前注），以四宝喻“常乐我净”四德。此佛身相，百福庄严，相好微妙，故云妙；九界瞻仰，功德巍巍，故云高；四德盈满，慧光遍照，故云光，此佛从福慧立号，故名须弥相佛。

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