知道一切法只是自心所见，这些你们应该自己去止。佛说，大慧，诸佛如来以四种记论，为众生说法。佛说，大慧，所谓止记论，我要在其他时间去说，是因为众生的根还没有熟，所以佛且止说。佛说，大慧，为什么说一切法不生，是以自己的心离能做、所做、无作者。什么是一切法无自性，是以证得的圣智去观察法的自相、共相都不可得。什么是一切法无来无去，是说法的自相共相来无所从，去无所至。什么是一切法不灭，是说一切法没有性相，不可得。什么是一切法无常，是说一切法的诸相起是无常性。什么是一切法是常，是说法的诸相起，即是不起，因为无所有故，是说法的无常性是常，所以说一切法是常。大慧菩萨说，世尊，愿佛为我们说说诸须陀洹、须陀洹果行的差别相，我和诸菩萨知道此义，我们可以于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉知道方便的相，能够得到善巧修行，也可以为众生去演说。令众生也证得二无我的法，能够净除这二种障碍，于菩萨诸地的相渐渐得到通达，获得如来不可思议的智慧境界。如同有众色的摩尼宝珠，可以普令众生得到利益。佛说，大慧，你们听闻好，我为你们说这个法，大慧说，是，世尊。佛说，大慧，诸须陀洹、须陀洹果的差别有三种，是上、中、下的差别。下者须陀洹，他们在世间最多有七次生死来往。中者须陀洹，他们最多三生或者五生生于世间。上者须陀洹，他们在此生中可以得到入涅槃。佛说，大慧，此三种须陀洹人已经断三种结，是断了自己的身见、疑、戒禁取。上上胜进的人可以得到阿罗汉果。佛说，大慧，身见有二种，是俱生和分别。如果依缘起是心有妄计性。佛说，大慧，譬如依止缘起性，所以有种种妄计执著性生出，这些法都是妄计的分别相，非有非无，非亦有亦无，凡夫愚痴总是执著，就像渴了的野兽妄生出水想，这种分别的身见，是没有智慧所以和自己久远习气相应，如果他们可以见人无我，即时得到舍离。佛说，大慧，俱生身见，以自己普观察自他的身，受、想、行、识四蕴无色相，色由大种而得到生。知道这些大种相互为因，所以于心中色不集，如是观察以后，则可以清楚观察有无的真相，得到舍离。因为舍了自己的身见，贪则不生，这个名身见的相。佛说，大慧，所谓疑相，是于自己所证的法，善见真实相，以及前面说的二种分别的身见已经断，所以在诸法中疑不会得到再生，也不会在其他地方生出大师是净还是不净的想，这个名疑相。佛说，大慧，为什么须陀洹不取禁戒，是他们清楚的知道生处的一切苦相，所以他们不取禁戒。所以取禁戒的人，都是凡夫在诸有中贪著世间的快乐，苦行持戒愿生世间。须陀洹人不取此相，他们只求证得到最胜无漏无分别的法，修行戒品，这个是戒禁取相。佛说，大慧，须陀洹人已经舍了三结，他们离开了贪、嗔、痴。大慧说，世尊，贪有很多种，他们舍了什么样的贪。佛说，大慧，他们舍了对女色缠绵的贪欲，他们知道此现乐会生出未来的苦。又因为他们得到了三昧殊胜的乐，所以可以舍此种乐，不是说涅槃的贪。佛说，大慧，什么是须陀洹果，是他们已经不入色相，于色不起分别，他们在世间再有一次往来以后便可，他们善修禅行，一直到尽苦的边际而般涅槃，此名斯陀含。佛说，大慧，什么是阿那含，他们是于过去、现在、未来的色相心不再起有无的见，不再有分别过恶的见，他们不起不随睡眠，永舍诸结，他们不会再来这个轮回的世间，名阿那含。佛说，大慧，什么是阿罗汉，是他们已经通达成就诸禅三昧解脱力，一切烦恼分别的苦已经永尽，这是阿罗汉。大慧说，世尊，阿罗汉有三种，是一向趣于寂、退菩提愿、佛所变化，这样的说法对吗。佛说，大慧，阿罗汉是趣于寂，不是其他。而其他二种人，是他们发了善巧方便的愿，以及他们为了庄严诸佛的众法会，他们为了在佛的法会中示现而生。佛说，大慧，众生于虚妄

『加入书签，方便阅读』