陶师在聚泥中，以人的功用、水杖、轮绳得到方便做出种种器物。如来也是这样，如来于远离一切无分别相，无我法中，以种种智慧的方便善巧，说众生自性的如来藏，或者说是无为，其中有种种各各差别的名字。佛说，大慧，我说众生自性的如来藏，是为了摄受著于我的诸外道众，令他们离开妄见入三解脱。速得到证于阿耨多罗三藐三菩提。所以诸佛说如来藏，不和外道所说的我一样。如果你们要离开外道的见，应该知道无我的如来藏义。佛说，众生相续的蕴界，是自己的众缘以及微尘的相。那些胜自在的作者，他们知道这些都是自己心的分别。那时候大慧菩萨观察未来一切众生的心意，他对佛说，世尊，愿佛为我说具体修行的方法，如同诸菩萨摩诃萨所成就的大修行。佛说，大慧，菩萨摩诃萨有四种法成就自己的大修行，什么四种法，佛说，一是观察自己心所现，二是心远离生、住、灭的见，三是善知道外法无自性，四是专求自证自心圣智。佛说，如果你们成就这样四种法，便是自己的大修行。佛说，什么是观察自心所现。是自己观察欲界、色界、无色界，三界唯是自心所造，如果你们的心离开我、我所。心无动，身无作，无来去。知道自己的心只是自己无始生命轮回中执着的习气所熏习，是自己的心于三界的种种色行中被系缚，要知道自己的身资所住，以及自己的心分别随入之所现都是轮回生命的妄习执着，你们应该这样观察自己的心所现。佛说，大慧，什么是离开生、住、灭的见。是观察一切法如幻如梦般生，自己和他人都无所生，一切都是随自己的心量之所现，见一切外物无有，见自己的六识不起，以及对众缘没有结，自己可以分别因缘在三界中起灭，你们如是观察以后，这样内外一切法则不可得，知道一切法无体性，心远离生出对法的见，证得入幻性，即时你们便得到无生法忍，住菩萨的第八地，了知自己的心、意、意识等五法自性二无的境界，心可以转所依止，获得意生身。大慧菩萨问，世尊，以什么因缘名意生身。佛说，大慧，意生身，比如我们的意想去某处，我们可以得到速疾没有一切障碍，这个名意生身。佛说，比如我们的意对无量百千万里远的地方，记忆过去所见的种种物像，念念相续得到意速到达那里。不是自己的身以及山河石壁可以障碍的。意生身也是这样，如幻的三昧力，通达自在诸相庄严，忆本所成就众生的愿，如同意去生在一切诸圣贤众中，这个名菩萨摩诃萨得到远离生、住、灭的见。佛说，大慧，什么是观察外法无性，是你们观察一切外法如同阳焰、梦境、毛轮，一切外法是自己在无始劫生命轮回中的戏论和种种执着，自己无始生命轮回中的虚妄恶习是因，你们如是观察一切法的时候，即是你们便在专求自己自证圣智。佛说，大慧，这些是菩萨摩诃萨具足的四种法，可以成就自己的大修行，你们要如是勤修学。大慧菩萨又请佛说，世尊，愿佛为我们说，一切法因缘的相，令我们了达此法义，离开有无的见，不虚妄执着诸法，渐渐生以及顿生自己的自心圣智。佛说，大慧，一切法因缘生有二种，是内和外。外法如同是以泥团、水杖、轮绳、人工等等的缘和合成就的瓶子，比如泥瓶子、缕迭、草席子、种芽、酪酥等等也是，这些名外缘前后转生。内是自己生命轮回中成就的无明爱业等等，这些是生在自己蕴界处的法，是自己的内缘，也是世间愚夫的分别心。佛说，大慧，因有六种，是有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。佛说，有因，是内外法作因生出果。相属因，是内外法作缘生出果，是蕴界等处的种子。相因，是作无间相生出相续的果。能作因，是作了增上的法而生出的果，比如转轮圣王。显了因，是分别生出能够显示境界的相，如灯照物。观待因，是相待因灭的时候相续断无妄想生。佛说，大慧，这些也是愚痴凡夫自己所分别，不是渐次生，也不是顿生。为什么呢，佛说，大慧，如果是顿

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