作枕头，佛右侧而卧，足足相累，作光明相，以正念正智慧常念坐起想。那时候舍利子对众比丘说，诸圣贤，你们要知道，世尊只是在简略的说此法，你们怎么样理解佛说的法意，怎么样把这个法广泛告诉大众，广泛为大众去说这个法。这时候在大众中，有一个比丘，他问舍利子问，尊者舍利子，如果诸长老上尊他们自己说，我已经得到了究竟的智慧，我生已经尽，梵行已经立，所作已经办，不更受后有，我已经知道了真如的法。其他修行梵行的人听闻他这样说，便会得到欢喜。这时候又有一个比丘问舍利子说，尊者舍利子，如果佛的中、下弟子，他们意求愿得无上涅槃，诸梵行者看见他们有如此的行，也会得到欢喜，那么此比丘所说的意，于你尊者舍利子所说是不同吗。尊者舍利子告诉比丘说，诸圣贤，你们听我为你们说。如果有法和律，如果尊师乐意远离，而佛的上弟子不乐意远离，这些上弟子有三种事情会毁，是什么三种事情会毁呢，是尊世于此法、律乐意远离的时候，佛的上弟子不能学习舍离，上弟子以此可得毁。尊师如果说可断的法，（比如断杀，断邪见。。。），如果佛的上弟子不去断这些法，上弟子以此可得毁。对自己本来可以受证的法，上弟子舍下方便，上弟子以此可得毁。如果有法和律，尊师于此乐意住在远离，上弟子不乐意住在远离中，他们有此三种毁。如果有法和律，尊师乐意远离，佛的中、下弟子不乐意远离，他们也有三种毁，什么三种毁呢，是如果有法和律，如果尊师乐意对此法和律远离，佛的中、下弟子不学习舍离，他们以此可得到毁。如果尊师说要断的法，中、下弟子不断此法，他们以此可得到毁。本来所可受证的法，他们舍下方便，他们以此可得毁。舍利子说，诸圣贤，如果有法和律，尊师乐意远离，佛的上弟子也乐意远离，他们可以得到三种称叹，什么三种称叹呢。是尊师乐意远离的法和律，佛的上弟子等也学习远离，上弟子以此可得到称叹。尊师如果说要断的法，上弟子便断这样的法，上弟子以此可得到称叹。所可受证的法，上弟子可以精进勤学，不舍方便，这是上弟子可称叹的法。（佛法中的法，是一切，比如杀可以说是一种不善法，怜悯救度众生是一种善法，偷盗是一种不善法，布施是善法，法有善法恶法，律也有善律恶律。法有真如的法，有世间的法，这里说的是世间的法。雨天也可以说一法，雨天可以是善法，可以是不善法，如果雨水多的天气，带给众生受苦难，可以说这样的雨天是不善法，同样，干旱使得庄稼不能生长，干旱对某一些事情来说是不善法，而这时候下雨就是善法。。。。）舍利子说，如果有法和律是尊师乐意住在远离中，佛的中、下弟子也乐意远离，他们也可以得到三种称叹，什么三种称叹呢，是尊师于此法和律乐意住在远离中，佛的中、下弟子也学习舍离，这是他们可称叹的地方。如果尊师说要断的法，佛的中、下弟子便断这样的法，这是他们可称叹的地方。他们所可受证的法，中、下弟子可以精进勤学，不舍方便的行，这是他们可称叹的地方。舍利子对比丘说，诸圣贤，有一种中道能够让你们的心得到住，得到定，得到快乐，是随顺法，次第随顺于法，得到自己对智慧的通达和觉悟，一直得到涅槃。舍利子说，诸圣贤，什么中道的法，可以令你们得到这些，舍利子说，诸圣贤，如果你们的念在想恶的时候，你们恶念的欲也是恶，你们要断这样的念欲，断自己恶念的欲，你们对自己内心中的恚、怨结、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎争，你们自己内心对这些的贪念也是恶，你们内心执着于这些也是恶。你们要断除内心对这些的贪和执着，这就是中道，你们要让这个中道住在自己的内心，可以让你们得到定，得到快乐，得到随顺法，次第随顺法，得到通达智慧和觉悟，也得到涅槃。舍利子说，诸圣贤，还有一种中道的法，如果你们可以把这个

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