这时候，维摩诘对文殊师利菩萨说，文殊师利，有疾病的菩萨，应该这样去调伏自己的心，不住其中，也不住没有调伏的心。为什么呢，如果菩萨住没有调伏的心，是声闻的法。所以菩萨不应该住在调伏和没有调伏的心中。菩萨应该离开这二种法，就是菩萨行。维摩诘说，菩萨在生死轮回中，住于涅槃而不永远灭度，是菩萨的行。菩萨不是凡夫行。不是贤圣行，是菩萨行。菩萨不是垢行，不是净行，是菩萨行。菩萨虽然过魔行，但是现降伏众魔，是菩萨的行。菩萨求一切智慧，没有非时求，是菩萨行。菩萨虽然可以观诸法不生，但是菩萨不入正位。菩萨虽然看见一切十二因缘起，而入诸众生的邪见，是菩萨行。菩萨虽然不舍一切众生，而不会爱著，是菩萨行。菩萨虽然乐意远离，而不依身心尽，是菩萨行。菩萨虽然在三界中，而不坏法性，是菩萨行。菩萨虽然行于空，而会去种植功德的本，是菩萨行。菩萨虽然行无相，而会去度众生，是菩萨行。菩萨虽然行无所作，而在世间现受身，是菩萨行。菩萨虽然行无起，而起一切善行为，是菩萨行。菩萨虽然行六波罗蜜，而知道众生的心数法，是菩萨行。菩萨虽然行六种神通，而不尽漏，是菩萨行。菩萨虽然行四无量心，但是菩萨的心不贪著生在梵世，是菩萨行。菩萨虽然行禅定解脱三昧，但是不随禅生，是菩萨行。菩萨虽然行四念处，但是菩萨不是毕竟永离身受心法，是菩萨的行。菩萨虽然行四正勤，但是菩萨不舍身心精进，是菩萨行。菩萨虽然行四如意足，而得到自在的神通，是菩萨行。菩萨虽然行五根，而能够分别众生诸根的利钝，是菩萨行。菩萨虽然行五种力，而菩萨乐意求佛的十种力，是菩萨行。菩萨虽然行七觉分，而能够方便佛的智慧，是菩萨行，菩萨虽然行八正道，而乐意行无量的佛道，是菩萨行。菩萨虽然行止观助道的法，但是菩萨不毕竟入于寂灭，是菩萨行。菩萨虽然行诸法不生不灭，但是菩萨以相好庄严自己，是菩萨行。菩萨虽然现声闻，辟支佛的威仪，但是菩萨不舍佛法，是菩萨行。菩萨虽然知道诸法究竟是净相，但是菩萨随所应该而现自己的身，是菩萨的行。菩萨虽然观诸佛国土永寂如空，但是会清净佛土，是菩萨行。菩萨虽然得到佛道转于****，入于涅槃，但是菩萨不舍菩萨之道，是菩萨行。在维摩诘说这个法的时候，跟随文殊师利菩萨来的8000个天子，他们发了阿耨多罗三藐三菩提的心。这时候，舍利弗看见这个房间中没有一个座位，他想，让这些大菩萨坐在那里呢。这时候，维摩诘知道了舍利弗的心意，他对舍利弗说，舍利弗，你是为法而来，还是为了座位而来。舍利弗说，我是为了法而来，不是为了座位而来。维摩诘对舍利弗说，喂，舍利弗，求法者不会贪著自己的躯命，何况是座位。求法者，没有色受想行识之求，没有界入之求，没有欲、色、无色之求。维摩诘说，舍利弗，求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。求法者，不见苦求，不断集求，不造尽证修道之求。为什么呢，因为法没有戏论。如果说我见苦，断集、正灭、修道，是戏论，不是求法。维摩诘说，喂，舍利弗，法名寂灭。如果众生行生灭，是在求生灭的法，不是在求正法。法名无染，如果菩萨染著于法，乃至染著于涅槃，是染著，不是在求法。法没有行处，如果菩萨行于法，是行处，不是在求法。法没有取舍，如果菩萨取舍于法，是取舍，不是求法。法没有处所，如果菩萨著处所，是著处，不是求法。法名无相，如果菩萨随相识，是求相识，不是求法。法不可住，如果菩萨住于法，是住法，不是求法。法没有见闻觉知，如果菩萨行见闻觉知，是见闻觉知，不是求法。维摩诘说，所以，舍利弗，如果菩萨要求法，应该于一切法无所求。在维摩诘说这个法的时候，有500天子在诸法中得到法眼清净。这时候，维摩诘对文殊师利菩萨说，仁者，你游于无量千万亿阿僧祇的佛国，那

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