胜鬘夫人对佛说，世尊，所谓法就是一乘道，僧是三乘众僧。这二种归依不是究竟归依，名少分归依。为什么呢，佛说一乘道法可以得到究竟法身，在这上面佛没有说一乘法身。三乘大众有恐怖，归依如来求出世间的修行法，他们心向阿耨多罗三藐三菩提。所以，那二归依非究竟归依，是有限归依。如果有众生，被如来调服，归依如来，得到法的津泽，对佛心生信乐，他们供养法和僧，这个二归依，不是那个归依，这个二归依是皈依如来。众生归依第一义者，是皈依如来，此二归依是第一义，是究竟归依如来。为什么呢，因为这个皈依无异皈依如来，无异二归依，（归依如来就是归依佛、法、僧）如来即是三归依。如来说一乘道，如来四无畏成就狮子吼说，如来随众生的欲而方便说法，即是大乘，没有三乘。三乘入于一乘，一乘者，就是第一义谛。胜鬘说，世尊，声闻缘觉初观胜谛，以一智慧断诸地，以一智慧四断，(苦、集、灭、道），知道功德可以作证，也可以善知道这四法的意。（四法，也是苦、集、灭、道），世尊，没有出世间上上的智慧，四智慧是渐渐到达，以及四缘渐渐到达。如来的第一义法就是出世间的上上智慧。世尊，金刚喻就是第一义智慧。它不是声闻、缘觉不断无明住地的义地。初圣谛是第一义的智慧，世尊，因为没有二圣谛智慧可以断诸住地。世尊、应、等正觉的智慧。不是一切声闻、缘觉的智慧境界。如来不可思议的空智，断一切烦恼的藏。世尊，如果众生可以坏一切烦恼的藏，得到究竟的智慧，是名第一义智。初圣谛智不是究竟智，它是趋向阿耨多罗三藐三菩提的智。世尊，胜义者，不是一切声闻、缘觉。声闻和缘觉成就的是有量功德。声闻、缘觉成就的是少分功德，所以名圣。圣谛者，不是声闻、缘觉的谛，也不是声闻、缘觉所得到的功德。世尊，这个谛，如来、应、正等觉在初始觉知，如来为了向众生开示无明的卵藏，如来在世间开示演说正法，所以名圣谛。圣谛者，是说甚深的法义，是说微细难知道的法意，不是在思量的境界，是智慧者所知道，一切世间众生不能相信。为什么呢，佛说这个甚深如来之藏，如来藏者，是如来的境界，不是一切声闻、缘觉所知道的境界。在如来藏处说圣谛也甚深，也细微难知，不是思量的境界，是智慧者所知道，一切世间不能相信。如果有人在无量烦恼藏所缠缚的如来藏不去疑惑，对会出无量烦恼藏的法身也没有疑惑，对说如来藏，如来法身不可思议的佛境界没有疑惑，以及如来的方便说心，他们都可以信心，这就是众生可以信心说二圣谛义。什么是说二圣谛，就是说什么是作圣谛，它的义，什么是没有作圣谛，它的义。什么是作圣谛义，是在说有量圣谛义。（四圣谛，苦谛、集谛、灭谛、道谛。简单的说，说轮回有什么苦，是苦谛。这些苦是众生轮回中身口意的轮回业所集是集谛，灭谛是说怎么样灭轮回的业，道谛就是说正道的谛。）。为什么呢，不是因为他能够知道一切轮回之苦、不是他可以断一切苦集、证一切灭、修行一切道。所以，世尊，生死有二种，众生作有为业生死轮回。作无为业生死。（无为业生死一般是菩萨入生死轮回度众生，），涅槃也有二种，有余涅槃，（阿罗汉，漏没有尽），无余涅槃。（如来）。说没有作圣地义，是说无量四圣谛。为什么呢，因为可以凭借自己的力量知道一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修行一切受灭道。（我们眼耳鼻舌身意触及色声香味触法，然后生出种种感受，修行这种受的不生的道，叫受灭的道，前面的受苦，是说这种触，生出受的苦，其他也是这样解释）。这样八种圣谛，如来说是四圣谛。这样的不作四圣谛，只有如来、应、等正觉可以究竟，不是阿罗汉、辟支佛可以究竟的，为什么呢，不是上、中、下法得到的涅槃。如来、应该、正等觉，于这不作四圣谛义已经究竟，因为一切如来、应、正等觉，他们知

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