然在其处，他发出无穷的悲，如是乃至他看见蚊子如同自己的赤子，心生怜悯，不觉流泪满面。这个是修行人功用抑摧过分，众生如果可以悟这个则没有过咎，这不是圣境。众生如果可以觉悟就不会迷，时间久了这些自己会销歇。如果修行人把它看作圣解，则有悲魔入了这个人的心腑，他见人则悲，涕泣无限，所以他失去正受，应该会沦坠下来。佛说，阿难，又修行人在定中，看见色阴销，受阴明白，这一切胜相现前，修行人感激过分。他忽然在这之中生出无限的勇气，其心猛烈，他好像志气要和诸佛一样，说自己能够于三僧袛，可以一念越过，这个叫修行人功用陵率过越。如果修行人可以悟这个，就没有什么过咎，它不是圣证。如果众生觉悟不迷，久了这些就会消歇。如果众生把这个作圣解，则有狂魔入他的心腹，他会看见人就夸，我慢无比，他的心于上不能见佛，于下不能见人，他会失去正见，应该会从这里坠落。佛说，又有一种在定中的善男子，他们见色阴销，受阴明白一切，他们前面没有新证，归失故居。他们智力衰微，心中会忽然生起大的枯竭，他们在一切时中，沉忆不散，他们将这个认为是自己的勤精进的相，这个叫修行人修心无智慧自失，如果修行人悟这个相就没有过咎，这个不是圣证，如果他们把这个作圣解，则有忆魔入他的心腑，他们旦夕撮心悬在一处，失去了正念。他们会从这里坠落。佛说，又有一种在定中的善男子，他们看见色阴销，他们的受阴明白。他们智慧的力量超过了定，所以他们失在猛力。他们心中怀有很多胜性，这种胜性在他们心中，他们自心也疑是卢舍那，他们以得到少为满足，这个名用心，他们亡失了恒审，溺在自己的知见中。如果众生悟这个境界就没有过咎，这个境界不是圣证。如果修行人把这个境界看作圣解，则是因为有下劣知足魔入了你们的心腑。这种人看见别人会说，我已经得到无上第一义谛。他们失去了正受，他们会从这里坠落。佛说，又有一些在定中的善男子，他们看见色阴已经销，他们的受阴明白。他们新证还没有获得，但是他们的故心已经亡，他们看见二种境界，他们自己心中生出艰险，于是他们心里忽然生出无尽的忧，他们觉得如同坐在铁床上，如同在喝**，他们心里不想活，所以他们常常去求他人，希望别人能够害他的命，这样可以早点解脱，这个叫修行人修行失去方便。如果修行人悟这个境界就没有过咎，这个不是圣证，如果修行人把这个看作圣解，则是有一分常忧愁魔入了你的心腑，这样的人，会自己手持刀剑，自己割自己的肉，他们欢喜舍自己的寿命，或者他们常常忧愁走入山林，他们不想见人，失去了正受，他们会从这里坠落。佛说，又有一些在定中的善男子，他们看见色阴已经销，他们受阴明白，他们在清净中，心安慰以后，忽然他们自己有了无限的欢喜心，他们心中欢悦不能自止。这个叫轻安无慧自禁，如果修行人悟这个境界就没有什么过咎。这个不是圣证。如果修行人把这个看作圣解，则是因为有一分好喜乐的魔入了你的心腑。这些人看见人就笑，他们常常自歌自舞，自己说自己已经得到无障碍的解脱。他们失去正受，会从这里坠落。佛说，又有一些在定中的善男子，他们看见色阴已经销，受阴明白，他们自己说已经具足。他们忽然有无端的大我慢生起，如是乃至慢和过慢，以及慢过慢，或者增上慢，或者是卑劣慢，这些一时俱发。他们心中尚轻视十方如来，何况说下位的声闻缘觉们。这个是修行人见胜无慧自救。如果修行人悟这个境界就没有过咎，这个不是圣证，如果修行人把这个看作圣解，则是因为有一分大我慢的魔入了你的心腑，这种人，他不会礼佛和礼菩萨的塔庙，他们会去摧毁经像。他们对檀越说，（檀越就是供养者),这些是金铜而已，或者他们说这是土木而已，他们说肉身是真是常，为什么不去自己恭敬，却去恭敬土木，其实是他颠倒了心知。

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