第二天，岳正阳再次来到博物院，他找到彭彦副院长。
    岳正阳把昨晚写的几个缅甸文字的那张纸放到彭彦面前，解释道，自己在一本残缺的书籍里，发现几个这样的字，想让他帮自己找人翻译一下。
    对于一位文物老工作者，彭彦一眼就看出了这是缅甸文字。
    虽然他不知道这个文字的读法和意思，但彭彦长期研究文物，他不但研究华夏人自己的老古董，他还涉及了国外的一些老物件，比如缅甸的佛文化。
    知道这是什么文字就好办了，彭彦让岳正阳在博物院等着，他去去就会。
    你道是彭彦去哪儿了吗？他直接去了外交部，找了懂缅甸文的工作人员，很快就把岳正阳手抄本翻译过来了。
    就是这么简单！
    当彭彦骑车回来，把那个翻译成中文文字的纸条给岳正阳看的时候，岳正阳整个人当机了。
    没错，就是当机了。
    虽然岳正阳以前也珍宝面前惊呆过，比如像夜明珠、勇者之剑等等，岳正阳都惊呆过。
    不过这次不同，因为纸条上写的东西已经不是能用古董文物或者是稀世珍宝来形容了。
    因为这些形容词的等级还不够！
    这纸条上写的可不是一般的东西，我们可以把它当一件神物来对待。
    没错，就是神物！
    之所以称之为神物，因为纸条上清清楚楚的写着。
    “释迦牟尼佛牙舍利”
    释迦牟尼？
    我的老天爷啊！
    这……这……
    岳正阳怎么也没有想到缅甸文翻译过来竟然是这几个字。
    这个不用说，岳正阳也知道它的重要之处。
    如果岳正阳现在把这个消息放出去，不但华夏的佛教徒会疯狂起来，就连国外的佛信徒也会奔走相告。
    因为这是他们信奉神明的生身舍利，而生身舍利和真身舍利是不同的。
    生身舍利是指佛的身体的骨头、手指和牙齿形成的，而真身舍利是指在佛的身体内凝聚的舍利，比如各种颜色的珠子舍利。
    而生身舍利和真身舍利统称为碎身舍利，它是火葬后的遗骨，白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。
    但也有舍利是不需经过火葬，而是佛陀圆寂后全身不会腐烂，这种就叫做全身舍利，也叫肉身菩萨。
    但也有一些传说讲有的舍利不是由人体变成的，而是从天上、地下跑出来，或由油灯里生出，或由花朵里结出的，说这是一种是诚心供奉礼拜才能得之。
    不管如何，岳正阳手里的佛牙舍利的地位在信徒心中是有多崇高至上了。
    现在如果岳正阳拿着这枚释迦牟尼佛牙舍利去缅甸、泰国、尼泊尔等国，估计连他们的当权者、国王都会亲自面见他。
    因为手持佛牙舍利的岳正阳，就相当于是佛的使者，他们自然会以最隆重的仪式欢迎他。
    而佛家对一般的舍利子也有说明，说它是有德高僧的精气所化。
    讲其万物有生有灭，而性无生灭，涅磐之后，本性圆明，超出三界，永免轮回。
    遗骸火化之后，所余精气，结为舍利，譬如珠之出蚌，与灵性别矣；而能光华照耀者，由其精气聚于是也。人身精气神，原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管。
    然因其诸漏已尽，禅定功深，故其身中之精气，亦非凡物，所以舍利子能变化隐显，光色各别。
    由此推之，佛家所谓不生不灭者，神也，即性也；其舍利子者，精气也，即命也。彼灭度后，神已起于象外，而精气尚留滞于寰中也。
    在岳正阳对舍利子想入非非的时候，彭

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