“先生有如此情cāo，燕漓岂敢自珍？”燕漓道，“先生负伤多年，想必已有深刻体悟。”

    展白阳答道：“魔气之难缠，在于其不断吞噬生机，自行壮大。吾虽以功体压制，每日强行逼出，但魔气在削弱同时也吞噬壮大，故卧榻多年，仍不能解。”

    “哈。”燕漓笑道，“刚刚先生还责怪燕漓试探，一转眼先生便来试探我了。先生之伤难以医治，非在于魔气之顽固难缠，而在于它与先生的浩然正气功体自成金水相生之相，让先生之浩气，成了魔头之滋养，故而蹉跎经年。若非先生心境高深，壮志高洁如明镜，早已被魔气侵染了！”

    展白阳闻言面露讶色，凝眉道：“大师眼力高明，儒门浩气确实易被魔气侵染，非修为高深者难以抵抗。然金水相生之说，却是首次听闻，尚请大师解惑。”

    “先生应该知晓五德始终之说。”燕漓道。

    五德始终说，乃是以金木水火土五行为根基，代表五种德运，相生相克，相互取代，在天地间轮回运转不休。从某种程度上说，它囊括天地间一切奥妙。

    “略知一二。”展白阳答道，“此说囊括五行生克之变化，融汇天人合一之玄妙，解说历代王朝之兴衰。然白阳鲁钝，始终不能参透。”

    此非谦虚之言。五德始终说，听上去像模像样，但真对应到各个朝代，却难以自圆其说，其解释颇具神棍风骨。

    以地球为例，按照五德始终说创始者邹衍的说法，虞土、夏木、殷金、周火。水克火，故秦克周成就水德。而这个说到汉朝就乱套了，怎么解释都有牵强附会之感。

    可是要说它不对，完全是神棍的大忽悠，又似乎很有道理，否则怎会被历代高人挂在嘴上，传承下来。

    在异界也是一样。

    五德始终说高高在上，却经常出错。后辈学者只能解释为自己鲁钝，参不透先贤之高妙！

    然而，燕漓的下一句话，却让此说彻底变调。

    “儒学便是金德。”燕漓道。

    展白阳闻言面色微变，双眉紧蹙，一言不发，静听燕漓解释。

    “儒家之要义在于仁。仁者，爱人。yu爱人，必从礼。故礼乐之道乃是儒门之基石。”燕漓解释道，“礼者，理也，乃是大地之纹章，呈金从地出之象，故五行属金。人道之礼法，乃是天地之纲常，千万年而不改，蕴含金性不坏之意。故儒门之浩气，乃是金相之威仪。”

    这番话解释得简要，但展白阳学识高深，自然能听懂。

    从训诂学上来说，如果两个字读同一个音，就可以用同一个意思来解释。毕竟在上古之时，古人的语言远没有现在丰富，而文字是记录声音的手段，所以同音往往同义。

    礼与理，两个字同音。所以，祭祀之礼法，通于天地之道理。这也是儒门立教之根基。

    而“理”字，也是经过变迁的。其本意乃是“纹理”，正是大地的花纹，代表天地规律法则，呈“金从地出”之象。

    同时，“纹理”二字的绞丝旁与王字旁都是字形衍化中后添加的，其本字就是文章的“文”与表里的“里”。

    从这个角度上说，文章其实就是纹章。《周易》坤卦六三说：含章，可贞。就是这个意思。而这一句，也可以从侧面证明儒家学说由土生金，居于金德的说法。

    “金德由地而生，入水而藏。故儒家之修行，必取乎中正，若退一步则失之于庸碌，好似顽石之不灵；若进一步则折之于刚毅，成为祸世之魔头。”燕漓继续说道。

    展白阳闻言双眉舒展，拊掌赞道：“大师高论，让白阳颇有茅塞顿开之感。”

    “哈。只要先生莫取笑此等狂言，不曾见之于经典，不曾闻之于先贤，乃是一家之谬论就好！”

『加入书签，方便阅读』