丹珠尔的问题一旦有了定论，觉照心头便如同解开一个郁结已久的心结，终日绷得铁板一样的僵硬面孔，难得显现一丝轻松的笑意。

    师徒二人有一搭没一搭的闲聊。一旦谈起经义实修，觉照便略带羞愧的止语，师父面前唯有诺诺。若涉及僧院琐事，他便来了精神，事无巨细，头头是道。

    村嘉喇嘛呵呵大笑，“我这徒儿，于出世间法上疏无建树，于世间法上，倒是越发沉稳老练，他日在人世间有一番作为或未可知。可惜，无外沉沦生死轮回，终不是究竟之法。”念及此，不禁又轻轻叹息。

    觉照自怀中掏出一份清单，递呈村嘉，说是赞普布施寺院的一些恩赏。

    村嘉喇嘛淡淡扫了一眼，便交回觉照，说：“师父有言在先，寺内除讲经说法之外，其他内外一切事物，你看着料理便是。师父知你为让丹珠寺日益昌隆，耗费不少心血，这些，我心里都有数。我虽然秉承修行不问世俗，入世毁灭佛教，但众生业力使然，将来佛法融于世俗，或许才能更好的摄受有情，应机对根。我年已近百，自知时日无多，今有一言告知，他日丹珠寺有那繁花着锦，烈火烹油的势头时，觉照，切记莫忘了我今日的叮咛。”

    觉照听师父说的严重，慌忙俯身跪在地上，恭敬作答“是”。

    村嘉喇嘛停下手中转动的念珠，沉吟片刻，缓缓说道：

    “修行离世俗，入世非修行。所谓世间一切善恶荣辱，义与不义，皆是颠倒错乱。世俗所谓的责任不过是梦中求花。梵网经云：若佛子，不得以嗔报嗔，以打报打。若杀父母兄弟六亲，不得加报。若国主为他人杀者，亦不得加报。

    唐代寒山诗亦云：离亲为出家，出家反结拜，世上虽有缘，僧中却无赖，一顶如来衣，竟被他贩卖，出此败家儿，佛也无可奈。结拜如亲，生死与共，世俗人称此为有情有义。但寒山大师称此类出家人即是无赖。

    僧团不入世俗，世俗不管僧团。法藏法师，打仗了，出家人应该怎么做，进山修行，仗打完了再下山。

    佛是三界天人师，不是六道众生中，某部分人的师。打着爱家之名义而卖国，实小人之行径。打着爱国的名义而舍弃对众生的呵护，亦然。

    佛言，三界六道世事，唯颠倒错乱，无一真实。

    依正理而知，世间一切为错乱梦幻。把精力投入到幻化错乱中，这本身就是一种错误知见。这样的知见，居然还要和佛法挂上钩。就如同一个农夫，非要推到一切宫殿，全改成农田的一样的想法。在他们的眼界里，这很合理。但在更大的角度而言，这简直是一个笑话。修行与世俗相关，但修行的目的就是脱离颠倒的世俗。就如同，人肯定离不开吃饭，但人永远不可能把吃饭作为人生唯一和至高的追求内容。所以，目前离不开，与是不是以此为究竟之内容，是两回事。

    出家修行人当以出离为要，少参与政事权谋，少参与世俗琐事。混在错乱内容中，自讨丢脸，也给教法毁誉。当初慧远大师冒杀头危险，回对后周武帝的记录，佛弟子应该看一看。后周武帝也就是以所谓世间荣辱，天下责任等等可笑的质问。

    出家修行之人，不考虑什么文武和经营的问题，那些世俗问题，给愿意主动介入世俗的人去考虑也罢。”

    一席话尽，招手将觉照叫到近前。

    村嘉喇嘛将手中拿了一辈子的念珠交到觉照手中，语重心长：“觉照，为师预知大限将至，将丹珠寺与寺中几百弟子，一并交到你手中，你为人聪敏沉稳，我对你很是放心，只是唯恐世俗法中，过多深入，倒误了修行之要。三界不安犹如火宅，人生除死之外无大事，当常念无常，起增上欲，早日现见正法，离苦得乐，切记切记。”

    觉照跪在师父面前，双手擎了师父的衣钵法宝。头深深伏在

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