者补之。”天道就是减少有余而补充不足。

    左传昭公17-18年子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”

    西汉人刘向管子中，重令有言：“天道之数，人心之变。”遵循天道并得人心，战争一旦爆，“战可以必胜，而守可以必固”，“此正天下之道也”。

    史记太史公自序：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰‘四时之大顺，不可失也’。”

    中国古代道学中有：“修道最终之境，乃天之大道也，故为天道”。

    华夏天道

    中华古老的天道，是中国上下五千年文化核心名词。在中国古代儒学中天道常与人道相关联，是中国哲学的重要范畴。

    中国古代哲学家大都认为天道与人道一致，以天道为本。

    一些哲学家主张，天道是客观的自然规律，天人互不干预。如荀子主张“明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人应“制天命而用之”。

    另一些哲学家则认为天有意志，天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。如董仲舒的“天人感应”。

    还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。

    世界，必有其规则，是为天道。

    天道有常，不为尧存，不为桀亡，一人之身心，唯有感悟一途，此乃天道也。

    所谓天道，即使万物的规则，万物的道理，一切事物，全都是有一定规则的，而其外在的表现形式，能量守恒定律。

    因为自身的原因，我们只有用自然的方式，来感悟天道，通过模仿一些接近天道的东西，来实现感悟天道的目的。而对天道充分的理解后，便可以永存于世。

    同样的，感悟天道还有很多好处，比如，可以预知到一些事情的展轨迹，因为所有的事物究其根本必有同一道理，这就是，所谓的殊途同归。通一道，而齐万道，此道即天道也。

    具体感悟天道地方法有很多，比如，用自己的方式理解这个世界的构成，模仿一些自然浑然天成的轨迹（这种方法在某些玄幻里也提到过），其实风的轨迹就很好，站在一片广袤的草原上，静静的感受风的流动，找到轨迹。

    世界之天道大抵如此，望大家多多感悟吧。（为谈也，尔识之而吾悦）

    天道者，感悟万物的规律所形成的大意，可信，不可全信。如是凭借天道所看到的眼界来观察世界，那么会输的很惨。以人类的眼光来看，世间万物能掌握的事物太少了，所天道者，多看不言，言者即为堕落，对于世间情感纠集者，是不能察觉的，天道看到与否都跟这个世界没有关系，每个人，看到的都是不一样的世界，世界本无颜色，有了感情，有了颜色。若是说起，最早对于天道理解的书籍还是老子的道德经。天道确实存在，若你，不是一个求知欲很强的人，最好是别去追求，其过程多有不同，言尽于此。

    道是宇宙的本原，万物的始基。它是永恒、绝对的形而上存在；既越主客观的差别，又越时间、空间、运动和因果等经验范畴；是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。道本身，是不可描述的、没有任何属性的抽象实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。由此，便产生两种道：一个是无属性、无差别、无制限的道，称为不可说“道”这种道只可直观体显与体悟；一个是有属性、有差别、有制限的道，称为可说的“道”。恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是经过人主观化了的恒道，是一种现象或经验的东西。“道”即是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与世间截然分离

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