磨成宝剑，便是除妖降魔的桃木剑。搜神记佚文记载：“今俗法，每以腊冬除夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，左右置二灯，象虎眼，以祛不祥。”后来，人们习惯用桃木板写上神荼、郁垒二神的名字，悬挂在门，这就是“悬桃符”，桃符每年换一次。

    自古以来，中国民间就有，过春节时在门上贴门神的习俗。门神，最初的含义是“司门之神”，它源于上古时期的自然崇拜。那时人们认为，凡与日常生活有关的事物，皆有神在，如家中的门、灶、床等，都有神灵在里面。在古人看来，门主出入，在整个房子中占重要的地位。所以古时祭祀，门为五祀（门、户、中溜、灶、行五种主要祭祀）之，后世演变为门神。

    有的地方将门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等。武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器，如刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等，民间多为平凡之命门户，贴门神所持兵器应背向以消减锋芒，大富大贵之命门户，贴门神所持兵器正向更增威严之气。祈福门神即为福、禄、寿三星。这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰。

    我是一直以为那门神，就是秦叔宝、尉迟恭，是从唐代开始的额，原来，从汉朝之时，就有了这门神的典故啊！（其实是，关于门神的故事，在文字上有确切记载的时间是在东汉年间。东汉学者郑玄在给礼记丧服大记中的“君至，主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜”这一句做注释时，提出了自己的见解：“君释菜，以礼礼门神。”这是“门神”第一次在文字记载中出现。

    与郑玄同时代的学者蔡邕在独断中也记载了贴门神的风俗：“岁竟，画荼垒，并悬苇索，以御凶。”到了魏晋南北朝，门神的习俗在民间已广为流行。南朝宗懔荆楚岁时记说：“岁旦，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”

    可惜的是，由于东汉后的三国两晋时期，战乱频，为防止盗墓的出现，“厚葬”的风俗被当朝统治者放弃。因此，这一时期的墓葬中，很难现门神的形象，再加上当时建筑多为木制，基本上没有存留关于门神的形象。直到进入隋唐时期，门神习俗出现了新的特征。）

    还有分什么文门神、武门神、祈福门神，这可比那单一的只会舞刀弄剑的千里眼顺风耳，兼具维修工身份的海姆达尔，要利害吧！

    为什么，我要在这里说这个门神的事呢？

    因为，这里的凤麟洲的一个普普通通的小保安，小看门的人，就轻轻松松的把那不可一世的因果鼠，给当成偷渡客，给抓了起来了，哈哈哈哈哈哈！

    ）

    不是我自夸啊！纵然我的皮毛，神奇非常，我的本事也是不小，可是这弱水，还是耗费了我一个月的时间，才渡过这弱水。这后面的话，可不是我自夸啊！这普天之下，凭借自己的身体，自己的本事，强渡这弱水河的普天生灵，不过是五指之数啊！

    ”

    “等等，等等，不要自己在哪里夸夸自喜了，这后面到底是生了什么，到底是生了什么，你的叙事，还真的是要急死我了。”我实在是看不下去这因果鼠在叙述往事时，总是穿插这么多的自我感想，自我夸耀，就打断了他的自我赞美。

    （我说道：“这弱水，比那重水长河难渡嘛？”

    因果鼠不屑地说：“这重水长河，就是我家的后花园，我每天都要在上面游上个几个来回。”

    我羞愧道：“就当我没说。”这我差点就忘了，这因果鼠完全继承了因果树的万物不沾的特性，这因果树在这重水长河畅行无阻，那这因

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